Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), известный в Европе как Авиценна, был не только выдающимся врачом, создавшим «Канон медицинской науки», но и энциклопедическим философом, чье мнение весомо было во всех сферах знания средневекового Ислама․ Вопрос астрологии, одной из самых популярных и спорных наук того времени — не мог пройти мимо его остого ума․
В отличие от многих современников, Авиценна не стал слепо следовать модам ни на сторону безусловного верования в звезды, ни на сторону их тотального отрицания․ Его позиция была дифференцированной, строго рациональной и глубоко арיסטотелевской․
Главный труд: «Рисала фи ибтале ахкам ан-нуджум»
Ключевым источником для понимания взглядов Авиценны на астрологию является его трактат «Рисала фи ибтале ахкам ан-нуджум» («Трактат об опровержении суждений звезд» или «Против суждений астрологов»)․ Написанный на арабском языке, этот труд стал классикой средневековой критики астрологии․
В этом произведении Авиценна не отрицает существование небесных тел или их физическое влияние на сублиunarный мир (земной)․ Он отвергает именно юдициальную (судебную) астрологию — претензию астрологов предсказывать конкретные события человеческой жизни, судьбы народов, исходы битв или характер человека с математической точностью на основе гороскопа․
Разделение астрологии: Естественная vs Юдициальная
Авиценна, следуя традиции Аристотеля и Птолемея (в его «Тетрабиблосе»), проводит четкую границу между двумя разделами:
- Естественная астрология (Астрономия/Физика небес): Изучение движений планет, их влияния на погоду, сезоны, приливы и отливы, рост растений, темпераменты тел․ Авиценна полностью принимает эту область как легитимную науку․ Врач должен знать влияние сезонов и климата на здоровье (метеоропатия, эпидемии), и это знание основано на наблюдении за небесными циклами․
- Юдициальная астрология (Гороскопия/Предсказательная): Попытка установить причинно-следственную связь между положением планет в момент рождения (радукс) и конкретными дискретными событиями жизни (богатство, брак, смерть, преступления)․ Именно эту часть Авиценна подвергает жесточайшей критике․
Основные аргументы Авиценны против гороскопии
А․ Аргумент от причинности (Сложность причин)
Авиценна утверждает, что небесные тела являются общими причинами (общими условиями), но не частными (конкретными) причинами событий на Земле․ Планеты создают общий фон (качество времени, темперамент года), но исход конкретного дела зависит от бесчисленного множества земных факторов: свободы воли человека, его воспитания, физического состояния, действий других людей, случайностей․
«Звезды указывают на общие склонности материи, но не определяют форму отдельного события, ибо в частном участвует множество причин, которые звезды не могут охватить»․
Б․ Проблема «Рождения» vs «Зачатия»
Один из самых известных логических аргументов Авиценны: астрологи строят гороскоп по моменту рождения․ Но формирование организма и души происходит за 9 месяцев внутриутробного развития․ Почему влияние звезд в момент выхода на свет важнее, чем их влияние в момент зачатия или в критические периоды эмбриогенеза? Авиценна считает этот выбор произвольным и не обоснованным физически․
В․ Невозможность изолировать влияние одной планеты
В небе одновременно действует множество планет, звезд, аспектов (конъюнкций, оппозиций, тригинов)․ Астрологи выделяют влияние одной (например, Сатурна или Марса), игнорируя сложную суперпозицию всех остальных․ Авиценна указывает, что в природе нет чистого действия одного агента без модификации другими․
Г․ Эмпирическое опровержение (Аргумент от близнецов)
Авиценна ссылается на наблюдение: дети, родившиеся в одно и то же время (или с минимальной разницей), в одном месте (близнецы или просто сверстники в одном доме), имеют совершенно разные судьбы, характеры и сроки жизни․ Если звезды детерминистически определяют судьбу, их жизни должны быть идентичны․ Различие доказывает преобладание земных причин над небесными․
Д․ Религиозно-этический аргумент (Свобода воли)
Как мусульманский теолог (мутакаллим) и последователь аль-Фараби, Авиценна не мог принять строгий фатализм (гебрийя)․ Если звезды заставляют человека грешить или совершать добрые дела, то теряется смысл божественного суда, моральной ответственности, поучения пророков и самой Шариата․ Авиценна защищает концепцию иктияр (свободного выбора/власти) человека․
Признание влияния на «Естественные склонности»
Важно не уходить в другой край: Авиценна не отрицал, что небесные тела влияют на темпераменты (мижаж) и физическое тело․
- В «Каноне медицинской науки» он подробно описывает влияние сезонов, фаз Луны и климатических зон на здоровье, равновесие соков (хлоры, желчь, кровь, черную желчь)․
- Он признавал, что момент рождения может наложить отпечаток на конституциональные особенности организма (склонность к меланхолии, холерику и т․д․)․
Но от «склонности к меланхолии» до «станешь великим царем или умрешь в бедности в 40 лет» — по Авиценне, бездья․ Врач и мудрец могут устранить вредные склонности диетой, лекарствами, воспитанием и умением управлять своими страстями․
Контекст: Борьба с «Сабийской» традицией и талисманами
В эпоху Авиценны в Средней Азии и на Ближнем Востоке процветали гностические и еретические течения (сабийцы, харраны), которые сакрализировали планеты, поклонялись им и изготавливали магические талисманы (циркулы) для управления духами и изменением судьбы․
Авиценна в своих философских поэмах («Ал-Наджа», «Спасение») и трактатах резко критикует магическую астрологию и теургию․ Он считает изготовление талисманов и призыв планетных духов обманом, шарлатанством и идолопоклонством (ширк), не имеющим никакого научного основания․
Наследие и влияние на европейскую мысль
Позиция Авиценны стала фундаментальной для средневековой схоластики․
- Альберт Великий и Фома Аквинский в XIII веке активно цитировали аргументы Авиценны (через латинские переводы его трактатов и комментариев к Аристотелю) в своих собственных полемиках против астрологов․
- Благодаря Авиценне в католической Европе сложилась доктрина: «Astra inclinant, non necessitant» («Звезды склоняют, но не принуждают»)․ Эта формула идеально резюмирует его учение․
- Критика астрологических талисманов Авиценной предвосхитила борьбу науки с натуральной магией эпохи Возрождения․
Резюме: Что именно говорил Авиценна?
| Тема | Позиция Авиценны |
|---|---|
| Существование влияния планет | Признает․ Планеты — физические агенты, вызывающие изменения в сублиunарной материи (погода, сезоны, темпераменты)․ |
| Медицинская астрология (метеорология) | Одобряет и использует․ Врач должен учитывать сезоны, фазы Луны, климат․ |
| Натальная астрология (гороскопы) | Отвергает как лженауку․ Невозможно точно предсказать дискретные события жизни по карте неба․ |
| Детерминизм / Судьба | Отрицает строгий детерминизм․ Звезды дают общие склонности (материальную предпосылку), но человек обладает свободой воли (иктияр) и разумом для преодоления склонностей․ |
| Магические ритуалы / Талисманы | Резко осуждает․ Это обман, идолопоклонство и нарушение законов природы․ |
| Аргумент «Близнецы» | Ключевое эмпирическое доказательство несостоятельности юдициальной астрологии․ |
Авиценна остается в истории мысли одним из самых авторитетных критиков предсказательной астрологии, который при этом не был «антинаучным» скептиком в современном понимании․ Он выделил рациональное зерно (влияние космоса на биологию и климат) из мистической шелухи (гороскопы, талисманы, фатализм)․
Его подход, физикалистический, эмпирический и этически ответственный — звучит удивительно современно․ Он учил, что звезды — это часы Вселенной, показывающие «качество времени», но не сценарий жизни․ Управлять своей судьбой, по Авиценне, может только разум, опирающийся на знание законов природы и моральное усилие․
Статья подготовлена на основе трактатов Ибн Сины: «Рисала фи ибтале ахкам ан-нуджум», «Аш-Шифа» (разделы по физике и метафизике), «Ал-Канун фи ат-Тибб» и комментариев к Аристотелю․