Бабка-колдунья в марийской культуре: история, функции и символика

В культуре марийского народа — одного из древнейших народов Поволжья, сохранившего уникальную языческую веру (чимарий йула) до наших дней — фигура бабки-колдуньи (марийск. кермет, юртыш или вӱдӧ) занимает центральное место. Это не просто персонаж сказок или страшилок, а реальный социальный и сакральный институт, существовавший веками и сохраняющий свою актуальность в современном марийском обществе.

Исторические корни и терминология

Марийская традиционная культура не знала жесткого разделения на «белую» и «черную» магию, характерное для европейской традиции. Здесь существовало понимание силы (су), которой может владеть человек. Женщины, обладающие этим даром, назывались по-разному в зависимости от их функций:

• Кермет (Kermet) — самая распространенная تسمية для знахарки, травницы, женщины, умеющей лечить травками, заговором и ритуалами. Слово коренное, связано с понятием «уметь», «знать», «умелец».
• Юртыш (Jurtyš), шаманка, пророчица, та, кто входит в трансовое состояние для общения с духами-помощниками (сад), диагностики болезней или поиска потерянных вещей/людей. От глагола юрташ — «колдовать», «гадать», «шаманить».
• Вӱдӧ (Vüdö) — более общий термин, иногда несущий негативный оттенок «ведьмы», способной навредить (порча, сглаз), но часто используемый как синоним сильному знахарю.

Важно помнить: В марийском мировоззрении граница между «лечением» и «повредом» часто проходит не между разными людьми, а внутри одного мастера. Сила нейтральна, направление зависит от морального стержня практикующего и запроса клиента. Однако общество строго осуждало тех, кто использовал дар во зло (вӱдӧ-влак — ведьмы-злодеи), и почитало целителей.

Социальная роль и функции

Медицина и фитотерапия

База деятельности кермет — глубокое знание лекарственных растений марийских лесов и лугов. Они собирали травы в строго определенные дни (часто по лунному календарю), в определенных местах силы, с чтением заговоров (мут). Лечение было комплексным: травяные настои/отвары + ритуальные действия (опараривание, снимание страха, заговор на воду).

Психотерапия и работа с «страхом»

Одна из самых востребованных услуг — снимание страха (марийск. пӱртӱм ышташ или кӱкшӧ). В традиционной культуре страх считался основной причиной многих болезней (особенно у детей и женщин), приводящим к потере души или ее части. Бабка проводила ритуал с воском (отливка воска в воду для диагностики), водой, хлебом, яйцом, чтением сильных заговоров, «возвращая» душу пациенту.

Диагностика и пророчество (Юртыш)

Женщины-юртыш входили в измененное состояние сознания (транс) с помощью барабана (тӱмыр), гудка (куслӧ), пения особой манеры (юро). В трансе они общались с духами-помощниками (сад-влак), предками, божествами (Кугу Юмо, Ош Кугу Юмо), узнавали причину болезни (кто поручил нечистую силу, какой дух обижен), предсказывали урожай, погоду, судьбу новорожденного.

Обряды перехода и календарные праздники

Бабки-колдуньи были незаменимы при:

1. Рождении: прием ребенка, обряды защиты от «замены» духами, имярекание.
2. Свадьбе: защита молодых от сглаза, порчи, обряды вступления невесты в новый род.
3. Смерти: поминание, проведение души (сула) в мир предков, защита живых от «грязи» смерти.
4. Календарных праздниках (Агаварем, Сӱрем, Удмуртский/Марийский Новый год): проведение жертвоприношений (керемет), мольбы за род, скот, урожай.

Инструменты и атрибуты власти

Сакральная «сумка» марийской бабки-колдуньи могла содержать:

• Барабан (тӱмыр) — главный инструмент юртыш, «лошадка» для поездки в иные миры. Часто нарисован символами трех миров (Верхний, Средний, Нижний).
• Костюм: специальная одежда, часто с металлическими подвесками (монеты, конусы), шум которых отпугивает нечистых духов и вызывает транс.
• Жезл/Палка: символ власти над духами.
• Сакральные предметы: камни с естественными отверстиями («куриные боги»), кости животных, сушеные травы, корень ириса (символ силы), яйца, воск, священная вода из родника.
• Заговоры (мут-влак) — устные формулы, передаваемые по наследству (часто по женской линии: бабучка — внучка, тетя — племянница), составляющие главный «капитал» знахарки.

Обучение и передача дара

Становиться кермет или юртыш нельзя по собственному желанию. Дар (су) часто:

• Наследуется по роду (родовые знахарки).
• Передается умирающим мастером выбранному ученику (часто через ритуал «передачи рук» или дара заговора).
• Проявляется после тяжелой болезни, клинической смерти, удара молнии — «шаманская болезнь» как инициация.

Обучение длилось годами: запоминание сотен заговоров, изучение трав, освоение барабана, общение с духами-помощниками. Без «лицензии» от духов (получения сад) человек считался самозванцем и мог навредить и себе, и другим.

Место в современном марийском обществе

Несмотря на христианство (православие), советское атеистическое прошлое и урбанизацию, институт кермет/юртыш жив и функционирует.

• Параллельная медицина: Жители марийских сел (и часто города Йошкар-Олы, Казань, Москва) обращаются к бабкам параллельно с посещением поликлиник. «От врача — таблетки, от бабки — душу поправить».
• Психологическая поддержка: Ритуалы снимания страха, порчи, сглаза работают как мощная плацебо-терапия и культурно-адекватный способ снятия тревоги.
• Этнофутуризм и ревитализация: Молодое поколение марийцев, интересующееся корнями, ищет последних настоящих юртыш для записи знаний, изучения барабанной традиции, языка заговоров.
• Юридический аспект: В Марий Эл действует закон о традиционной медицине, правовой статус которой обсуждается, но фактическое признание роли народных целителей существует.

Мифология и фольклор: образ в сказках и легендах

В марийском фольклоре бабка-колдунья — амбивалентный персонаж.

• Позитивный герой: Мудрая старуха, помогающая главному герою (Ивук, Марийский Иван) советом, волшебным предметом, зельем, указывающая путь в Нижний мир за женою или солнцем. Часто это образ Великой Матери / Прародительницы.
• Негативный герой (Вӱдӧ): Злая ведьма, пожирающая детей, заменяющая их чертенками (кермет-влак), наслающая болезни, управляющая погодой (град, засуха) во зло людям. Образ, усиленный христианским влиянием (сопоставление с бабой-ягой).
• Трикстер: Персонаж, проверяющий героя на прочность, заставляющий его проявить лучшие мужские/человеческие качества.

Ключевые отличия от славянской «ведьмы/знахарки»

Знаменитые исторические личности и современность

Имена многих великих юртыш прошлого ушли в легенды (например, легендарные шаманки-бабушки из горных марий или луговых марий). В XX веке исследователи (Вл. Бескрёстнов, М. Евсевьев, Г. Матвеев, современные этнографы Р. Вахрушев, Е. Григорьева) фиксировали имена реальных практиков.

Сегодня в Марий Эл действуют общественные организации (например, «Омари», «Кугу сорла»), которые занимаются защитой прав традиционных целителей, сбором фольклора, изучением траволечения. Существует проблема потери знаний: старшее поколение уходит, а молодежь не всегда готова к тяжелой аскезе и ответственности мастера;

Марийская бабка-колдунья — это не анахронизм, а живая культура. Она олицетворяет связь времен, хранит экологическую этику (уважение к духам леса, воды, огня), несет функцию психологической стабилизации общества и сохраняет уникальный марийский язык в его сакральном, заговорном измерении.

Понимание этой фигуры невозможно без контекста анимастического мировоззрения, где нет мертвой материи, а каждый камень, дерево, родник, ветер имеет душу и волю. Бабка-колдунья, это дипломат, переводчик с языка духов на язык людей, врач тел и душ, страж огня родового очага.

Статья подготовлена на основе этнографических материалов, работ марийских исследователей (М. Евсевьев, В. Бескрёстнов, Г. Матвеев, Р. Вахрушев, Е. Григорьева) и современных полевых данных экспедиций в Республику Марий Эл.