Бабки‑ведуньи в деревне Староселье Шкловского района

Деревня Староселье, расположенная в Шкловском районе Могилевской области Республики Беларусь, — это типичный для центральной Беларуси поселок с глубокими историческими корнями. Как и многие деревни этого региона, Староселье веками хранило уникальную культурную прослойку, в которой тесно переплетались православная вера, дохристианские языческие традиции и бытовая магия. Особое место в этом мироздании занимали бабки-ведуньи (знахарки, ворожеи, целительницы) — женщины, обладающие секретным знанием заговоров, траволечения и обрядов защиты от «сглаза» и порчи.

Историко-этнографический контекст Шкловщины

Шкловский район исторически входил в состав Речи Посполитой, Российской империи, БССР. Это земля (древняя), где веками жили кривичи, дреговичи, позже — белорусы. Географическое положение (бассейн реки Днепр, леса, болота) способствовало относительной изоляции поселений, что позволяло архаичным традициям выживать до самой середины XX века.

• Конфессиональный пласт: Преобладание православия (с элементами старообрядчества в некоторых углах) наложилось на субстрат языческого культа природы, предков, домовых и леших.
• Социальная роль знахарки: В условиях отсутствия доступной медицинской помощи (ближайшие врачи и аптеки могли быть в Шклове или Могилеве, а доехать туда было трудно), бабка-ведунья была единственным «врачом» для крестьянской семьи.
• Передача знаний: Традиция велась по женской линии (бабушка — внучка) или передавалась «наследственнику» по обряду посвящения, часто в определенные календарные дни (Купалье, Рождество, Крещение).

Кто такая «ведунья» в понимании Шкловщины?

Термин «ведунья» (белор. ведунья, ведачка) происходит от корня «ведать» — знать, владеть тайным знанием. В отличие от «ведьмы» (нечистой силы, навредительницы), ведунья в народном восприятии — это положительный персонаж, целительница, посредница между человеческим миром и миром невидимым.

Основные функции бабки-ведуньи в Староселье и окрестностях:

1. Лечение «простых» болезней: Горячка, страх (спуг), сглаз, порча, судороги (эпилепсия), грыжа у младенцев, зубная боль, кожные высыпания («вепрь», «ветер»).
2. Женское и детское здоровье: Помощь при бесплодии, сохранение беременности, прием родов (повитуха), уход за новорожденными, «перевертывание» плода, заговоры от колик и икриц.
3. Защита хозяйства: Заговоры на сено, хлеб, скот (чтобы не чахло, не уводил леший, не портила овчиха), на пчелы (при улейнике).
4. Ворожба и поиск: Гадание на воске, свинце, кофейной гуще (позже), на картах, поиск потерянных вещей, воров, определение виновника порчи.
5. Обряды календарного цикла: Участие в купальских обрядах (сбор трав, запарка «купальской росы»), рождественские колядки с элементами магии урожая, крещенское освящение воды и дома.

Инструментарий и методы целительства

Согласно этнографическим материалам, собранным в Псковской, Смоленской, Могилевской областях (регионы культурно близкие к Шкловщине), арсенал ведуньи включал:

Заговоры (Приговоры, Заклички) — главное оружие

Заговор — это ритуальный текст, произносимый шепотом или тихим голосом, часто над водой, воском, хлебом, солью. Тексты заговоров были строжайшей тайной. Структура заговора обычно включала:

• Апелляцию к высшим силам (Бог, Пресвятая Богородик, святые угодники — Николай Чудотворец, Великомученица Параскева Пятница, пророк Илия, косма и Дамиан).
• Апокрифический сюжет (библейский или апокрифический мотив: исцеление Христом, прогон бесов, Крещение во Иордане).
• Императивную часть — прямой приказ болезни уйти («Уйди, страх, в темный лес…», «Сглаз, сойди с раба Божьего…»).
• Замыкающую формулу («Аминь. Аминь. Аминь», «Ключ, замок, язык — замыкание», «Слово крепко, дело крепко»).

Пример типичного мотива (по архивам фольклора ПсковГУ и экспедиций в Гдовский/Шкловский районы):

«Бывало, залезет [болезнь/ведьма] на берёзину и сманивает всех коров: «То Бурёнка, то Пеструшка, неси мне молочка больша!» Ну вот. Один дядька пас кони. Это на Иван [Купала]. Пас кони и эту бабку поймал: голая, как мать родила, на клюке ехала кругом дяревни, молоко отбирала у коров…» — этот сюжет отражает веру в ночную активность нечистой силы и необходимость защиты скота заговорами ведуньи.

Траволечение и натуральные средства

Знание «трав» было вторым столпом. Бабки знали места сбора (луга у реки, лесные поляны, старые кладбища), время сбора (на росу, на закате, в конкретные праздники) и правила сушки.

• Осина, ива, дуб, береза — кора и листья для ванн и настоев.
• Чистотел, полынь, мать-и-мачеха, тысячелистник, зверобой — основные «лекарственные» травы.
• Вода: Ключевая, дождевая, снежная (сбор в определенные дни), «молчаливая» (приносимая домой без единого слова).
• Воск и свинец: Для гадания и снятия страха/сглаза (плавление воска над головой больного, литье свинца в воду).
• Предметы быта: Нож, топор, прут, пояс, нитки, кусковые нитки, хлеб, соль, яйцо.

Магические жесты и действия

• Скребание/смазывание: Снятие болезни ножом, ложкой, куском теста, яйцом с последующим сжиганием или выбрасыванием на перекресток/в воду.
• Перестегивание: Перешагивание через огонь, метлу, нож, больного человека (для снятия порчи/страха).
• Связывание/развязывание узлов на нитке/поясе при произнесении заговора.
• Купание в бане с заговоренными вениками или отварами (баня — главный лечебный храм).

Специфика Староселья: Локальные легенды и имена

К сожалению, в открытых интернет-источниках (на ) нет опубликованных списков имен конкретных ведуньев, живших в Староселье Шкловского района в XIX–XX веках. Это связано с тем, что:

1. Этнографические экспедиции в Могилевской области (в отличие от Псковской или Олонецкой губерний) были менее систематизированы в цифровом виде.
2. Имена знахарей часто хранились в семейной памяти и не публиковались из-за страха преследований (в советское время — за «преступление» по ст. 227 УК БССР «Врачевание без права», в довоейное — за «суеверие»).
3. Многие архивы фольклорных экспедиций (МГУ, БГУ, Институт истории НАН Беларуси) все еще ожидают полной оцифровки.

Тем не менее, по общему для региона паттерну можно восстановить портрет «бабки из Староселья»:

• Это могла быть пожилая вдова или никогда не выходившая замуж женщина («соплюха», «старуха»).
• Она жила на окраине деревни («за речкой», «на конце»), часто одна.
• К ней ходили «по следам» — по ночам, тайком, принося подарки (хлеб, сало, нитки, деньги, яйца).
• Она могла быть известна по конкретному «профилю»: одна «со страха снимает», другая «на скот заговаривает», третья «на воду заговоряет для пьянства», четвертая «гадает на воске».

Календарные ритуалы и «Купальские ведьмы»

Особую ауру таило в себе Иван Купала (7 июля по старому стилю / 20 июля по новому). В фольклоре Шкловщины (как и в соседних Псковской и Смоленской областях) существовали легенды о «кричащих купальских ведьмах/ведуньях».

Согласно записям из фольклорного архива ПсковГУ (релевантно для смежных территорий):

В ночь на Ивана Купалу ведуньи и ведьмы собирают «траву разломника» (папоротник), «одилён-трава», «переломник». Веровалось, что в эту ночь небо открывается, а земля раскрывает свои недра. Бабки-ведуньи выходили в лес «голые, как мать родила», ездили на метлах, клюках, лопатях, чтобы набрать силу на год вперед, заговорять травы, воду, защитить свою деревню от чужих ведьм, «молочащих» чужой скот.

В Староселье, вероятно, существовали местные версии этих легенд: про «бабку с горы», про «старуху у старого дуба», про «ведунью, что на купальской росе собирала».

Судьба традиции в XX–XXI веках

Советский период: подполье и адаптация

• 1920–1930-е: Борьба с «суевериями», антирелигиозные беседы, процессы над «колдуньями» (обвинения в вреде здоровью, мошенничестве).
• 1940–1950-е: Война и послевоенная разруха вернула спрос на услуги знахарей (ранения, тиф, голод, ПТСР — «страх»). Врачи были на фронте или в городах.
• 1960–1980-е: Развитие сельской медицины (ФАПы, участковые терапевты), массовая моторизация, телевидение. Традиция уходит в глубокое подполье или трансформируется: бабки перестают учить внучек, знания теряются.

Современность (XXI век): неофольклор и коммерциализация

Сегодня в интернете можно встретить объявления: «Записаться на прием к бабушке ведунье», «Заговоры, целительство от ведуньи Иры». Однако это, как правило, урбанизированные практики, далекие от аутентичной деревенской традиции Староселья.

Настоящие наследницы традиции в Староселье (если они есть) не рекламируются в СКИДКОМ.РФ или на форумах Винского. Они живут тихой жизнью, помогают соседям «по-соседски», без денег (или за символическую благодарность, «что не в лом, то дайте»), и строго соблюдают правило: «Не учить мужчину, не учить родственника, учить только достойную девчонку в чистый четверг или на Купалье».

Где искать аутентичную информацию о Староселье?

Если вы исследователь, писатель или потомок жителей Староселья, ищете конкретные имена и тексты заговоров, рекомендую обратиться к следующим фондам и методам:

1. Фонды Института истории НАН Беларуси (Минск) — экспедиционные материалы по Могилевской области (ф. 1, оп. 2, д. по Шкловскому району).
2. Архив Беларуского фольклорного архива (Институт лингвистики НАН Беларуси) — аудиозаписи, тексты заговоров, сказок, преданий.
3. Могилевский государственный областной краеведческий музей им. Е.Р. Романова — этнографические коллекции, фотоархив.
4. Шкловский районный краеведческий музей — местные материалы, устные истории старожилов.
5. Полевые экспедиции: Опрос старожилов Староселья (рожденных 1930–1950 гг.) по анкете: «Кто лечил в деревне?», «Какие бабки были?», «Что заговаривали?», «Как собирали травы?»;
6. Метрические книги и ревизские сказки (НИАБ — Национальный исторический архив Беларуси) — для установления имен женщин, числившихся как «одиночки», «вдовы», «без определенного занятия», но пользувшихся уважением/страхом.

История бабок-ведуньев Староселья Шкловского района — это не просто сказки про «колдуньих». Это история выживания крестьянской общины, история народной медицины, психологической поддержки и сохранения архаического мировоззнания в условиях жесткой внешней среды и смены идеологий.

Каждая ведунья Староселья — это уникальная библиотека, сгоревшая часто бесследно. Но эхо их шепотов над водой, запах пахнущей полыни в печи, звук воска, капающего в холодную воду миски, — всё это всё еще витает в генетической памяти земли shkловской. Задача современности — не охотиться за «магией» в интернете, а уважать память о тех женщинах, которые были «врачами душой» для своих земляков.

Ключевые термины для дальнейшего поиска:

• Этнография Могилевской области
• Белорусские заговоры (загаворы)
• Знахарство / Ведунье / Ворожба
• Траволечение в Беларуси
• Календарные обряды: Купалье, Коляды, Крещение
• Фольклорный архив ПсковГУ (сравнительный материал)
• Экспедиции Н.И. Карасевой (Гдовский район — методология сбора)

Статья подготовлена на основе обобщения этнографических данных по Центральной Беларуси, Псковской и Смоленской областям (культурный ареал «Верхнее Поднепровье»), материалов КиберЛенинки, фольклорных архивов и форумных обсуждений традиций знахарства. Конкретные имена ведуньев Староселья требуют полевого этнографического исследования.