Тема волхвов, знахарей и целителей, владеющих тайными знаниями, зафиксированными в легендарных «Белой» и «Черной» книгах магии, является одной из самых таинственных и спорных в славянском фольклоре и исторической антропологии. В народной традиции эти книги — не просто гримуары в западноевропейском понимании, а символы двойственной силы, доступной избранным. Статья рассматривает феномен этих текстов, роль целителей-держателей знаний и то, как это отражается в исторических «отчетках» (докладах, протоколах следствия, этнографических записях).
Мифология книги: «Белая» против «Черной»
В народном сознании восточных славян книга магии — это атрибут власти над сверхъестественным. Однако разделение на «белую» и «черную» часто условно и отражает не столько моральную сторону, сколько сферу применения и источник силы.
«Белая книга» (Книга Разума, Апостол, Псалтырь в магическом контексте)
- Суть: Сборник ортодоксальных молитв, псалмов, апокрифических текстов, заговоров к Богу, Пресвятой Богородику, святым.
- Назначение: Исцеление, защита от злого глаза, порчи, страх, помощь в родах, благословение урожая, избавление от нечистой силы.
- Источник власти: Божественная благодать, вера целителя, канонические тексты, используемые «вне обряда» (паралитургически).
- Носители: Часто — монахи, старцы, псалмопевцы, благочестивые знахари («молящиеся»).
«Черная книга» (Черная грамота, Волховник, Киклика)
- Суть: Тексты, обращенные к демоническим силам, духам-помощникам (часто под маской «ангелов» или «царей» подземелья), описи на нездоровье, смерть, разлуку, погоду, обретение сокровищ.
- Назначение: Навоздействие вреда («порча», «урочение»), любовная магия, разбойнические заговоры (на невидимость, на засыпание стражи), поиск кладов.
- Источник власти: Договор с дьяволом/нечистой силой, знание тайных имен, работа с «нижним» миром.
- Носители: «Черные» знахари, волхвы, чародеи, часто — люди, отрекшиеся от крещения (по преданию).
Важный нюанс: В реальной практике целителей границы часто размыты. Один и тот же знахарь мог использовать псалмы (из «Белой») для снятия порчи, а заговоры на «чертову силу», для возврата порчи виновнику. В «отчетках» это фиксировалось как «двоеврие» или «колдовство».
Образ целителя-держателя книги в фольклоре
Легенды о книгах магии часто строится по типу инициационного сюжета:
- Обретение: Книга найдена в пещере, утонула в реке и всплыла, передана умирающим старцем, выкуплена у дьявола за душу (или за отказ от сапога/креста).
- Испытание: Книгу нельзя открыть сразу, нужно поститься, помолиться (или совершить ритуал отречения). Кто открыл неподготовленный — сходит с ума, ослеп или погибает.
- Владение: Целитель учиться «читать по книге» — не просто вслух, а «разумом», вкладывая силу слова. Книга становится продолжением воли целителя.
- Передача/Уничтожение: Перед смертью книга должна быть передана достойному ученику или уничтожена (сожжена, утонута), иначе душа владельца не обретет покоя.
Архетипы целителей:
- «Молящийся» знахарь: Работает исключительно «Белой книгой» (Псалтырем, Евангелием). Отказывается от оплаты, лечит «за славу Божью». В отчетках часто фигурирует как «сектант» или «сектант-хлыст» (ошибочно).
- «Договорной» волхв: Владеет «Черной книгой», открыто требует плату, угрожает вредом. Объект преследования церковью и законом.
- «Двуликий» мастер (самый частый тип в реальности): Владеет обеими традициями. Лечит «белой» магией, но знает «черную» для диагностики (кто повредил) и контравзлома. В «отчетке» он — самый опасный, так как маскируется под праведника.
«Отчетки» как исторический источник: что писали чиновники и этнографы
Термин «отчетка» в контексте магии обычно относится к трем типам документов:
А. Духовные и светские протоколы допросов (XVII–XIX вв.)
Основной массив данных. Следователи (духовные консистории, полицейские урядники) задавали стандартные вопросы:
«Имеет ли подсудимый книги заговорные? Где нашел? Кто научил читать? Лечил ли он людей? Брал ли плату? Знает ли он заговоры на нездоровье или на любовь?»
Пример из практики (обобщенный): В деле 1840 г. (Вологодская губ.) знахарь И. П. при допросе признался: «Имею две книги: одну — Псалтырь церковную, другую — рукописную, от деда унаследован. В рукописной заговоры разные: и на зубную боль, и на лихоманку, и на то, чтобы в суде победить, и на то, чтобы девушка за мужа пошла. По Псалтыри лечу детей от страха, по рукописной — взрослых от порчи».
Б. Этнографические «отчетки» (кон. XIX – нач. XX в.)
Сборщики фольклора (А.Н. Афанасьев, Н.Е. Онучков, В.Я. Пропп, экспедиции ИРЛИ) фиксировали не судебные факты, а текстологию и ритуал.
- Описывали физический вид книги: бумага, почерк, переплет (часто в черную или красную кожу), наличие «заклинательных» кругов, сигилей, непонятных знаков («расы»).
- Записывали условия хранения: «под порогом», «за иконой», «в сундуке под льном», «на чердаке».
- Фиксировали табу: «женщине смотреть нельзя», «нельзя читать на ветру», «нельзя давать в чужие руки».
В. Самодеятельные «отчеты» целителей (автобиографии/записки)
Редкий, но ценный источник. Некоторые знахари вели дневники учета пациентов, записывали сны, пророчества, эффективность заговоров. Это попытка систематизировать хаотичное знание, превратить магию в «науку».
Структура знаний в «Книгах» по данным отчеток
Анализ конфискованных и описанных в протоколах рукописей позволяет выделить стандартный «учебный план» целителя:
| Раздел («Столб»/«Глава») | Содержание («Белая» сторона) | Содержание («Черная» сторона) |
|---|---|---|
| Диагностика | Определение болезни по сну, по воску (восколение), по зерну, по имени (именинный календарь). Молитва на прояснение. | Обращение к «упырю»/домовому/мертвецу за информацией. Ритуалы «на вызов» демона-помощника для просмотра судьбы. |
| Лечение (Соматика) | Заговоры на грыжу, грыжу, лихоманку, зубную боль, раны, ожоги. Использование святой воды, масла, трав + Псалом 90, 22, 50. | Перекладывание болезни на животное/дерево/мертвеца. «Черные» травы (белладонна, паслен) в микрдозах. Заговоры на выпивание болезни водой через серебро/золото. |
| Психосоматика / Страх | «Страхопея» — снятие страха у детей и взрослых. Крещение водой, чтение «Отче наш» 40 раз. | Заговоры «на усыпление» страха, загон страха в предмет (кулачок, яйцо), с последующим уничтожением. |
| Социальная магия | На удачу в деле, на суде, на дороге. Молитвы к Николаю Угоднику, Георгию Победоносцу. | На любовь (привороты), на разлуку, на невидимость (для воров), на обретение сокровищ (работа с «земляным» духом). |
| Контрамагия | Снятие порчи, злого глаза, испуга. «Возврат к дому» (без навоздействия зла виновнику). | «Возврат с процентами» — навоздействие двойной порчи виновнику. Ритуалы «на завязывание» языка/рук врага. |
Проблема интерпретации: миф vs реальность в «отчетках»
Читая исторические документы, исследователь сталкивается с системными искажениями:
Проекция инквизитора/следственного
Следователь хочет найти «Черную книгу» и договор с дьяволом. Целитель, боясь пытки или смерти, может:
- Признаться в «черной» магии, даже если лечил только травами и псалмами.
- Показать безобидную записную книжку с рецептами трав как «Черную книгу».
- Скрыть настоящий гримуар (если он есть), сдав подделку.
Терминологическая путаница
В протоколах XIX века любая рукописная книга заговоров (даже чисто православная «Сборник заговоров на всякие болезни») могла быть kwalifikована как «книга черная, заговорная, от дьявола». Термин «белая книга» в документах почти не встречается — есть «Псалтырь», «Евангелие», «Канонник», но не «Белая книга» как термин. Термин «Белая книга» — это в основном эмический (внутренний) термин самих знахарей или поздняя этнографическая реконструкция.
Функция «Книги» как атрибута власти
Часто «Книга» нужна целителю не для чтения (он заговоры знает наизусть), а для демонстрации клиенту. «Читаю по книге» — значит, действую по уставу, гарантирую результат, моя сила легализована традицией. В «отчетке» это выглядит как «обман доверчивых граждан».
Современный взгляд: от фольклора к психологии и медицине
Современные антропологи (С.А. Толстая, А.В. Чернов, Е.В. Барнаускас) рассматривают феномен «двух книг» через призму:
- Когнитивной антропологии: Книга как внешний носитель памяти (extended mind), позволяющий оперировать сложными ритуальными алгоритмами.
- Медицинской антропологии: «Белая магия» — это плацебо-эффект, социальная поддержка, релаксация, фитотерапия. «Черная магия» — ножебо-эффект (страх, сугестия вреда), социальное давление.
- Исторической социологии: Целитель с «двумя книгами» — это маргинальная фигура, заполняющая вакуум официальной медицины и церкви в крестьянской среде. Он — «брокер» между миром людей и миром духов/системы.
История целителей, обладающих знаниями «Белой» и «Черной» книг, — это не сказка о волшебниках, а хроника выживания традиционной культуры под давлением официальных институтов. «Отчетки» (протоколы, акты, этнографические записи) показывают нам не «магию» как таковую, а дискурс власти над знанием.
Целитель, держащий в руках (или в памяти) обе книги,, это мастер контекста. Он знает, что в мире нет чистого добра и чистого зла, есть только дисбаланс. Его задача — восстановить баланс, используя «белую» руку для исцеления и знание «черной» — для диагностики и защиты. В «отчетке» это выглядит как преступление, в жизни — как спасение.
Ключевые источники для глубокого изучения:
- Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу» (том 3, гл. о колдовстве).
- Чистов К.В. «Русские заговоры и привороты» (сборники РЭМ, ф. 144).
- Толстая С.А. «Славянские древности: Энциклопедический словарь» (статьи «Знахарь», «Колдовство», «Книга заговорная»).
- Протасов С.С. «Магия и право в России XVII–XIX вв.» (анализ судебных дел).
- Рябинкин Л.М. «Традиционное целительство в России: история и современность».
Примечание: Информация из предоставленного интернет-источника (Proximus Pickx, бельгийский ТВ-сервис) не имеет отношения к теме статьи и не была использована при написании, так как относится к совершенно другой предметной области.