Когда говорят о Боровичах‚ на ум сразу приходят образы смелых лоцманов‚ проложивших путь по бурной Мсте‚ огнеупорного производства‚ ставших символом города‚ и усадьбы знаменитых писателей. Однако существует и другая‚ менее официальная‚ но не менее глубокая страница истории этого края — история бороничских целительниц‚ которых в народе часто называли «ведьмами» или «знахарками». Это не персонажи сказок‚ а реальные женщины‚ ведавшие травами‚ заговорами и психологией‚ которые на مدى столетий заменяли сельское население врачам и аптекам.
Исторический контекст: Почему именно Боровичи?
Уникальный феномен бороничских целительниц сформировался на стыке нескольких факторов:
- Географическая изоляция: До строительства железной дороги (1871 г.) и развития пароходства связь с уездным городом Новгородом и столицами была сложной. Зимой — по снежным дорогам‚ летом — по реке. Врач был недоступен для большинства крестьян.
- Лесная природа: Обильные смешанные и хвойные леса Новгородской области дарили неисчерпаемую аптеку: чага‚ ива‚ березовые почки‚ трава зверобой‚ мать-и-мачеха‚ ягоды брусники‚ черники‚ мошки. Знание свойств этих даров природы передавалось из поколения в поколение.
- Крепкие патриархальные традиции: В волостях Бороничского уезда (Хвоинская‚ Опечинская‚ Мстенская и др.) долго сохранялся уклад‚ где авторитет «бабушки-знахарки» был выше уважания к «городскому доктору».
Кто такие «бороничские ведьмы»? Разрушение мифов
В этнографической литературе XIX, начала XX века (труды П.И. Шеина‚ материалов Новгородской губернской статистической комиссии‚ записки Императорского Русского географического общества) фигурирует термин «бороничские ведьмы». Важно понимать: в народном понимании того времени слово «ведьма» (от «ведать» — знать) не нело негативного‚ сатанинского оттенка‚ вложенного в него церковью или инквизицией на Западе.
«Ведьма» в Новгородском селе — это женщина‚ которая «ведает»: знает травы‚ умеет снимать порчу‚ страх‚ заговаривать воду‚ принимать роды и ставить вывихи.
Это были профессиональные целительницы‚ получавшие за помощь продукты питания‚ ткань‚ деньги или просто уважение и заботу общины. Их власть опиралась на результат: если «баба заговорила» и ребенок перестал икать‚ или лихорадка сбилась после наварок, авторитет неоспорим.
Основные направления их деятельности
Траволечение (Фитотерапия)
Основа практики. Целительницы знали не только что собирать‚ но и когда и как.
- Сбор в определенные дни: Иван-да-марья на Ивана Купалу‚ зверобой в цвету‚ чага с живых берез.
- Сусление и хранение: На чердаках‚ в мешках из льна‚ с соблюдением «тишины»‚ чтобы «сила травы не улетела».
- Рецептуры: Сложные сборы от «слабости сердца» (бадан‚ валериана‚ пустырник)‚ от «судорог» (пеоня укрывающаяся)‚ от «холодец» (липа‚ колена‚ малиновый лист).
Заговорная терапия (Вербальная магия)
Это уникальный пласт‚ сочетающий древнеязыческие мотивы с православной символикой. Заговоры (или «слова») читались:
- На воду: Самый универсальный метод. Вода «заряжалась» крестом‚ словом и дуновением‚ после чего пили‚ умывались‚ поливали больных детей.
- На нить/нитьки: Красная шерстяная нить‚ заговоренная от «злого ока» или страха‚ носилась на запястье или шее.
- На еду/соль: Соль — мощный кондуктор. «Соль заговоренная» клали в уголку хлеба или стряхивали через плечо.
Пример типичного мотива: обращение к святым (Николай Чудотворец‚ Великомученица Параскева Пятница‚ Иоанн Богослов)‚ к силам природы (Заре-реке‚ Матушке-Земле)‚ описание действия болезни («уйди‚ лихоманка‚ в темный лес‚ на высокое дерево…»).
Обряды «снимания» и «перевертения»
- Снятие страха (испуга): Очень частая просьба. Использовались воск (плавление в воде — чтение фигур)‚ яйцо (катанье по телу)‚ вода с углем/хлебом.
- Снятие порчи/сглаза: Ритуалы с залом‚ солью‚ травами (прокоптка кадилом‚ чтение Псалма 90).
- Вывихи и сдавленные нервы: Некоторые целительницы владели техниками мануальной терапии‚ передаваемыми по родовым линиям.
Акушерское дело
До появления фельдшерско-акушерских пунктов (ФАП) в 20-х годах XX века‚ повитухи (акушерки) были главными фигурами на рождении. Бороничские повитухи славились умением «перевернуть ребенка»‚ остановить кровотечение травами (стерляник‚ ромашка‚ селезнечник) и «заговорить» легкие роды.
Известные имена и семейные династии
История‚ к сожалению‚ не сохранила нам имен всех этих женщин, они жили в тени‚ не оставляя мемуаров. Однако в архивах Новгородской области и в полевых записях фольклористов (экспедиции 1960-80-х гг.‚ работы Н.В. Новиковой‚ Л.Н. Виноградовой) встречаются упоминания династий знахарей в таких волостях‚ как:
- Хвоинская волость: Семьи‚ ведавшие «черную» и «белую» траву (лечение онкологии и туберкулеза травами — чага‚ подорезник).
- Опечинская волость: Известны были «заговорщицы от огня» — женщины‚ которые могли «заговорить» ожог или остановить кровь на расстоянии (по фото или вещи).
- Мстенская волость: Повитухи‚ принимавшие роды у всего уезда‚ известные умением «подправить» таз ребенка сразу после рождения.
Важно: Часто целительница была вдовою или не замужней женщиной‚ вышедшей за пределы традиционной роли «хозяйки». Общество принимало это‚ так как их дар считался «божьим» или «наследственным». Мужчины-знахари (знаhari) встречались реже‚ чаще занимались костоправством и снятием порчи с скота.
Отношение официальной медицины и церкви
Церковь
Православная церковь традиционно осуждала «заговорщиков»‚ ссылаясь на каноны‚ запрещающие магию. Однако на месте‚ в приходе‚ отношения были сложнее. Свещеники часто закрывали глаза на «заговоры на воду» со словами молитв (Отче наш‚ Богородице Дево‚ Псалтырь)‚ видя в этом форму молитвы простых людей. Конфликт возникал только при явном обращении к «нечистой силе» или отказе от врачебной помощи в острых случаях (оспа‚ холера).
Земская медицина (Земство)
С введением земской медицины (1864 г.) и появлением врачей в волостях начался конфликт компетенций.
- Врачи писали доносы на «самозванок»‚ обвиняя их в увечьях и смертях.
- Крестьяне же часто шли к врачу после бабушки‚ или параллельно: «Доктор лечит тело‚ а баба, душу и страх».
- В 1890-1910 гг. земство пыталось легализовать повитух‚ выдавая им «свидетельства» после кратких курсов‚ но старые целительницы редко ходили на курсы — их авторитет опирался на традицию‚ а не на диплом.
Трагическая страница: Репрессии 1930-х и «борьба с суевериями»
С приходом советской власти феномен бороничских целительниц попал под удар дважды:
- Антирелигиозные кампании (1920-е): Заговоры приравнивались к контрреволюционной агитации‚ «опушению невежеством». Иконы и травы сжигали на площадях.
- Статья 58-10 и УК РСФСР ст. 227 (1930-е): Многие знахарки и повитухи были репрессированы по статье «Врачебание без права» или «Пропаганда суеверий». Дела часто строились на показаниях соседей или неудавшихся пациентов. Архивы ФСБ Новгородской области содержат десятки дел по Бороничскому району 1937-1938 гг.‚ где фигурируют женщины‚ обвиненные в «шарлатанстве» и «вредной деятельности».
Это привело к разрыву передачи традиций. Многие рецепты и заговоры ушли в могилу вместе с последними носительницами.
Наследие в наше время
Сегодня в Боровичах и районе:
- Музей Боровичей хранит экспозиции‚ посвященные быту крестьян‚ где представлены предметы быта целительниц: ступки‚ Mörserы‚ сушилки для трав‚ куклы-обереги‚ записки с заговорами (конфискованные НКВД и переданные в музей позже).
- Этнографические экспедиции (Новгородский гос. университет‚ РЭИ им. Н.Н. Миклухо-Маклая) продолжают записывать устарную традицию у старожилов — внуков тех самых знахарей.
- Народная медицина сегодня: Жители района до сих пор собирают чагу‚ иван-чай‚ готовят навары по «бабушкиным рецептам». Существует интерес к фитотерапии как официальной дисциплине‚ корни которой уходят в тот самый народный опыт.
Бороничская целительница — это не одно имя‚ а коллективный образ женщины-хранителя. Это архитип мудрой бабушки‚ которая в условиях сурового севера‚ отсутствия врачей и тяжелой крестьянской доли взяла на себя функцию врача‚ психолога‚ духовного наставника и акушерки. Их история, это история выживания народа‚ его веры в силу природы и слова;
Изучение этого феномена позволяет не только восстановить справедливость по отношению к безымянным женщинам-целительницам прошлого‚ но и понять глубинные коды русской традиционной культуры‚ где граница между медициной‚ магией и заботой о ближнем была стерта навсегда.
Статья подготовлена на основе обобщенных этнографических данных по Новгородской области‚ материалов Новгородского областного краеведческого музея‚ архивных фондов и полевых записей фольклористов XX века.