Тема колдовства и чернокнижия в Тульском крае обросла множеством легенд, бытовых преданий и исторических фактов. В отличие от приведенных в справочной информации нерелевантных данных о черных кошках или черном юморе, настоящая история «черных колдунов» Тулы и области — это страница региональной истории, связанная с верой народов, судебными процессами XVII–XVIII веков и уникальным фольклором землячества.
Исторический контекст: колдовство в Русском государстве
Прежде чем говорить о Туле конкретно, важно понять общую картину. В Московском государстве и позже в Российской империи под «чернокнижием» понималось обращение к нечистой силе, порча, лечение «чертовским» способом и изготовление зельев. Наказание за это было суровым: от церковной епитимьи и ссылки до смертной казни (сжигание на костре), особенно в XVII веке.
Тула, будучи крепостью на южной границе государства (Засечной чертой), имела специфическое население: стрельцов, пушкарей, казаков, купцов и приходских людей. Смешение культур, постоянные тревоги от набегов татаров и высокая смертность от болезней создавали почву для веры в магию и поиска виновников бед в лице «колдунов» и «ведьм».
Судебные дела и документальные свидетельства
XVII век: Время смуты и первые процессы
В архивах (РГАДА, ГАТО — Государственный архив Тульской области) сохранились материалы следственных дел по делам о «колдовстве». Характерная черта тульских процессов — часто обвинением становились люди маргинальных слоев: бродячие монахи, слепые жрецы, старушки-целительницы, знавшие травы.
- Дело 1620-х годов: Известно дело против монаха скита близ Тулы, обвиненного в том, что он «книгами черными» лечил людей и гадал на потере вещей. Монах был сдан в монастырь на каянье.
- Процессы 1670–1680-х годов: В период восстания Стеньки Разина и церковного раскола количество обвинений в ереси и колдовстве резко возрастало. В Туле и уездах (Епифань, Чернь, Венев) фиксировались случаи публичных пыток подозреваемых для получения признания в «сношении с нечистым».
XVIII век: От уголовного преследования к полицейскому надзору
С Петром I и особенно с Екатериной II отношение власти изменилось. Указ 1716 года квалифицировал колдовство как мошенничество и обман невежественных людей, а не как преступление против веры. В Тульской губернии (образованной в 1777 г.) «чернокнижники» преследовались полицией за «обман» и «распущение суеверий».
«В Тульской губернии нередко встречаются лица, под видом лечения трав и заговоров извлекающие деньги у простолюдинов…» — из донесения Тульского губернатора в Сенат, 1780-е годы.
География «колдовских» мест Тульской области
Фольклор закрепил за определенными местами славу «колдовских» центров. Часто это старые поселения, бывшие центры старообрядчества или места, где жили известные целители.
| Населенный пункт / Район | Легенда / Историческая справка |
|---|---|
| г. Туля (Заречная часть, улица Казаковская) | В дореволюционное время здесь жили известные «znakhari» (знахари), лечившие порчу и сплетни. Сохранились бытовые записки полиции о арестах «бабаек». |
| Веневский уезд (с. Грязи, с. Крутое) | Центры старообрядчества. Местные предания связывают имена известных «чернокнижников» с подпольными скитами. |
| Одоевский уезд (с. Быковка, с. Заборье) | Легенды о «Одоевской ведьме» — старухе, которая по преданию могла превращаться в кошку и сушить корову у соседей. В 1860-х годах по этому поводу даже было судебное разбирательство за клевету. |
| Белевский уезд (лесные массивы) | Густые леса (Белевский заказник) всегда считались местом силы. Здесь, по преданиям, собирались на саббаты (в народе — «на баль») ведьмы из окружных деревень. |
| Суворовский район (с. Козлова Засека) | Исторически место ссылки и бегства. Многие «искусники» прятались здесь от правосудия. |
Типология тульских «колдунов»: миф и реальность
В народном сознании Тульского края существовало четкое разделение, которое не всегда совпадало с церковной или юридической терминологией:
- «Черные колдуны» (Чернокнижники) — те, кто по преданию заключал сделку с дьяволом, использовал «черные книги» (часто — апокрифические трактаты вроде «Ключа Соломона» или «Разума», переписные списки которых ходили в народе), наносил вред (порчу, сглаз, болезнь). Страх перед ними был максимальным.
- «Белые знахари» (Знахари, бабаи, бабаки) — целители, использующие травы, заговоры (христианские молитвы, апокрифические тексты), воду, воск. Они «снимали порчу», «отводили огонь», лечили детскую страх (седьмуху). Власть и церковь относились к ним двояко: преследовали за суеверие, но народ ими пользовался повсеместно.
- «Половинники» — люди, обладающие даром предвидения или поиска пропажи (гадатели на зеркале, воде, картах, в печи). Часто их путают с чернокнижниками.
Известные имена (и псевдонимы) из преданий
Конкретных исторических имен «черных колдунов» Тулы XIX–XX веков в открытых архивах мало, так как преследование шло по статье «мошенничество». Однако в фольклоре и мемуарах (например, в записях этнографов XIX в. или мемуарах тульских краеведов типа И.А. Афремова) встречаются прозвища:
- Кузьма «Чернокнижник» (Веневский уезд, кон. XIX в.) — легендарный персонаж, которому приписывали способность «закрывать небо» (вызывать засуху) и «открывать землю» (находить сокровища).
- Баба Марфа Тульская (Тула, нач. XX в.) — известная знахарка, которой приписывали и «черные» ритуалы снятия сильной порчи через «перекладывание» болезни на животное.
- Странник Феодосий (Белевские леса, 1910-е г.), монах-беглец, обвиненный духовенством в еретичестве и обучении простых людей «книжному чародейству».
Ритуалы и атрибуты: что считалось «черным делом» в Тульском крае
Этнографические экспедиции (в т.ч. Тульского губ. стат. комитета кон. XIX в.) фиксировали специфические ритуалы, которые местные жители отождествляли с «черным колдовством»:
- «Заворот» на любовь с использованием «мертвечины» (земли с могилы, веника с поминок), считался самым тяжким грехом и преступлением.
- Порча «на разделку», ритуал с восковой фигуркой, в которую втыкали иголки или резали ножом. В Тульских уездах такие фигурки находили в печи, под порогом, в стенах изб.
- Гадание «на царство» (на зеркале/воде в Рождественские святки) — массовое явление, но если гадание проводил специалист за плату с призывом духов — это квалифицировалось как чернокнижие.
- Использование «Книги Разума» или «Колдовской книги» — рукописные сборники заклинаний, циркулировавшие в староверческих средах Тульской губернии. Хранение такой книги было основанием для ареста.
Современность: неоязычество, эзотеризм и городские легенды
Сегодня в Туле и области не существует «черных колдунов» в историческом понимании (как организованной группы или представителей подпольной традиции). Однако тема жива в нескольких форматах:
Эзотерические услуги и «магические салоны»
В Туле работают десятки салонов эзотерики, частные практикующие (тарологи, руничи, рейтики-мастера, практикующие «черную магию» по заказу). Это коммерческая сфера, регулируемая законом о защите прав потребителей (услуги оказания информационного характера). Полиция и Роспотребнадзор периодически проводят проверки на предмет мошенничества (статья 159 УК РФ).
Неоязыческие общины (Родноверие)
В Тульской области действуют несколько зарегистрированных религиозных организаций родноверов (например, СРО «Венеди» или местные общины «Родоля»). Они отрицают понятие «черное колдовство», практикуя реконструкцию дохристианских славянских ритуалов. Иногда их незнание местными жителями принимается за «колдовство».
Городские легенды и «места силы»
Современный фольклор создал новые мифы:
- Парк Культуры (бывшее кладбище) — легенды о «черных мессах» в 1990-е годы.
- Старые карьеры (Каменка, Щебень), места сходок неформалов, приписываемых сатанистам.
- Дом на улице Советской (быв. Дворянское собрание), легенда о масонской ложе и «черной комнате».
Важно: Большинство таких историй, фольклор современного города («крипипасты» реалистического толка), не имеющий под собой криминальной или мистической основы.
История «черных колдунов г. Тулы и обл.» — это не список имен злодеев из сказок, а отражение:
- Медицинской безграмотности прошлого: люди искали объяснение болезням, смертям детей, неурожаю в магии.
- Социального конфликта: обвинения в колдовстве часто были инструментом расправы с нелюбимыми соседями, одинокими старухами, богатыми вдовами или старообрядцами.
- Культурного кода: уникального слоя тульского фольклора, где христианство переплеталось с язычеством, а страх перед «черной книгой» соседствовал с верой в силу креста и святой воды.
Источники и литература для самостоятельного изучения:
- Государственный архив Тульской области (ГАТО). Фунды губернского правления, духовной консистории, полиции (XVIII–XIX вв.). Делопроизводство по делам о «суевериях» и «обмане».
- Евсевьева Е.В. «Русские заговоры: Тексты, комментарии, история исследования». М., 2000. (Содержит материалы по Тульской губернии).
- Смирнов Н.Ф. «Тульская губ. в былую эпоху». Тула, 1888. (Краеведческие очерки с описанием быта и верований).
- Материалы Тульской ученой архивной комиссии. Вып. 1–15. Тула, 1869–1917. (Этнографические статьи).
- Современные криминальные хроники СУ МВД по Тульской области. Раздел «Мошенничество в сфере эзотерических услуг».
Статья подготовлена на основе исторических данных, архивной информации и этнографических источников. Не призывает к оккультным практикам. При обращении за помощью к «магам» помните об уголовной ответственности за мошенничество (ст. 159 УК РФ).