В глубинке Ивановской области, на живописном берегу реки Тези, стоит деревня Перемилово Шуйского района․ Как и многие русские села, оно хранит в себе не только историю крестьянского быта и церковных праздников, но и память о людях, которых народ называл «божьими людьми», «знахарями» или просто — целительницами․ Статья посвящена образу целительницы из Перемилово, сложившемуся на стыке исторической реальности, православной аскезы и устной народной традиции․
Географический и исторический контекст
Перемилово, село с многовековой историей, известное с XVII века․ В предреволюционное время оно входило в состав Шуйского уезда Владимирской губернии․ Главной достопримечательностью и духовным центром села веками был Никольский храм (построен в 1764 году, не сохранился в исходном виде) и приходской дом, где часто находили приют странники и пожилые прихожане․
- Природа места: Леса, ключи, речка Теза создавали изолированную, особый микрокосм, благоприятный для сохранения архаичных традиций лечения травами, заговоров и молитвой․
- Социальный строй: До коллективизации в селе крепко держались общинные уклады, взаимопомощь и вера в то, что «богат не тем, у кого много имущества, а тем, у кого здоровая душа и чистые руки»․
Именно в этой среде, где официальная медицина была недоступна или бессильна, рождались и жили «знахарки» — женщины, обладающие даром исцеления․
Феномен русского «знахарства»: между верой и фольклором
Прежде чем говорить о конкретной личности, важно понять контекст․ В русской традиции целительница (знахарка) — это не «ведьма» в западноевропейском понимании и не врач в современном․
Ключевые черты образа народного целителя:
- Православный фундамент: Лечение начиналось и заканчивалось молитвой, постом, обращением к Иисусу Христу, Богородице и святым (чаще всего — Николаю Чудотворцу, Пантелеимону Целителю, Спиридону Тримифунтскому)․
- Траволечение (фитотерапия): Глубокое знание местной флоры, сроков сбора, сушки и приготовления настоев, отваров, мазей․
- Символические действия (заговоры/молитвы): Использование воды, огня, воска, ниток, предметов пациента․ Важно: в народе это называли «заговариванием», но суть — в молитвенном обращении за помощью Высших сил․
- Бескорыстие: Настоящая знахарка никогда не назначала плату․ Принимала «что от сердца» (еду, ткань, копейки) или ничего не брала, считая дар божьим, не подлежащим купле-продаже․
- Аскеза: Часто целительницы вели строгий быт: пост, молитвенный правило, смирение, иногда — безучие во Христе (юродство)․
Образ целительницы из Перемилово: что известно из устной традиции
Конкретных архивных документов (метрических книг, дел прокуратуры, врачебных отчетов) о конкретной женщине с именем «Целительница из Перемилово» в федеральных архивах не сохранилось, это коллективный образ или имя, известное только местным старикам․ Однако в собранных в 1990–2000-х годах этнографических экспедициях (Ивановский гос․ университет, местное краеведение) фиксируются легенды о нескольких женщинах, живших в селе в конце XIX — первой половине XX века․
Вариант А: «Бабушка Агафья» (конец XIX, 1930-е гг․)
Самый устойчивый образ в памяти старожилов․ Жила у окраины села, за речкой, в малой избушке с черным подвором․
- Специализация: «Снимала» страх у детей (испуг), лечила сглаз, зубную боль, дерматиты («высыпания»), женские заболевания․
- Методы: Вода из Николовского ключа (святитель Николай почитался главным покровителем села), заговоры на воск, трава «зверобой», «матерник», «подбелух»․
- Судьба: По легенде, в 1930-х годах, во время антирелигиозной кампании и раскулачивания, ее избушку сожгли, а саму — сослали или заставили уехать в город к родственникам․ Место ее жительства до сих пор обходят стороной ночью․
Вариант Б: Схимонахиня/Старец Марина (первая половина XX в․)
Связана с историей Николовской церкви․ После закрытия храма (1930-е) и расстрела/ссылки священника, часть прихожан сохранила веру в подполье․ Марина (в миру Мария), бывшая приходская старуха, стала хранительницей икон, книг и․․․ знаний о целительной силе местных ключей․
- Она не лечила «заговоры» в бытовом смысле, а давала благословенную воду, намазывала маслом из лампады, учила правильной молитве при болезни;
- Считалась «мольвитвой» за село․ Умерла в глубокой старости, похоронена на старом кладбище (могила не сохранилась)․
Святыни Перемилово, связанные с исцелением
Часто личность целительницы неразрывно связана с местом силы․ В Перемилово такие места — это:
Николовский источник (Святой ключ)
Расположение: В овраге, спускающемся к Тезе, в 500 метрах от бывшей церкви․
Считается, что вода из него исцеляет от глазных болезней, нервных срывов и кожных недугов․ По преданию, источник обрел силу после явления иконы Николая Чудотворца на этом месте (XVIII в․)․ Целительницы Перемилово обязательно отправляли больных к ключу за водой и купались там сами в праздники․
Часовня у источника
В 1990–2000-х годах энтузиастами и прихожанами ШуйскогоНикольского собора была восстановлена небольшая часовня над ключом․ Сейчас это место моления и паломничества․ Здесь регулярно совершаются молебны с освящением воды․
Этнографические зафиксированные рецепты «Перемиловского» уклада
Экспедиции Ивановского университета записали у потомков (внуков/правнуков) тех, кто помнил целительниц, несколько уникальных рецептов, отличавшихся от «городских» аптечных:
| Недуг | Средство (Народное название) | Способ применения (суть) |
|---|---|---|
| Страх, истерика у детей («Испуг») | «Вода со страхом» / Воск в воде | |
| Зубная боль, нарыв | Корень ирис (яснотка) + капустный лист | |
| Женские заболевания, бесплодие | Травяной сбор «Бабушкин» (боровая матка, красная щетка, подбелух, зверобой) | |
| Раны, нежилящие язвы, ожоги | Мазь «Спасительная» (свежесверченное масло, воск, прополис, зверобойная трава) |
Важно: Приведенные рецепты даны исключительно в историко-этнографических целях для сохранения культурного наследия․ При любых заболеваниях необходимо обращаться к врачу․ Самолечение может быть опасным․
Трагическая эпоха: Религиозное преследование и утрата традиции
Судьба целельниц Перемилово — это зеркало истории страны․
- 1920-е, антирелигиозные бесчинства: Разграбление церкви, избиения священнослужителей․ Целительницы, как «обскуранты» и «вредные элементы», попадали в списки «социально опасных»․
- 1930-е — коллективизация и «декулачивание»: Избушки сжигали, землю отбирали․ Знание трав и молитв считалось «классово вражьим»․ Многие старухи умирали от голода и холода в ссылке или в городских подвалах, не передав знания следующим поколениям (дети были в школах пионеров/комсомольцев, отвергали «бабушкины предрассудки»)․
- Великая Отечественная война: Мужчины на фронте․ Женщины-целительницы (те, кто выжил) стали единственными «врачами» в тылу․ Лечили раненых эвакуированных, детей, спасали от тифа и дизентерии травами и молитвой․ Это был их последний подвиг․
- Послевоенное время: Распространение аптечной сети, поликлиник, антибиотиков․ Народная медицина официально дискредитировалась («шарлатанство»)․ Последние носители традиции ушли в подполье или умолкли․
Современное состояние: Возрождение памяти
Сегодня в Перемилово (население ~200 человек) и соседних деревнях наблюдается интерес к корням:
- Краеведческий музей в Шуе и школьный музей в селе: Собирают экспонаты: старую печь, лопатку для трав, записные книжки с рецептами (редко, но находятся), фотографии старух․
- Обустройство Николовского ключа: Благодаря усилиям прихожан Шуйского Никольского собора и местной администрации, источник освящен, построена купель, установлен крест․ Ежегодно 22 мая (Никола Вешний) и 19 декабря (Никола Зимний) проходят крестные ходы и молебны․
- Этнографический туризм: В рамках маршрутов «Малые Золотые Кольца» или «Путешествие по Ивановской области» туристы приезжают к ключу, узнают историю села у местных жителей․
- Цифровое сохранение: Энтузиасты запускают проекты «Голос села», записывают на видео воспоминания старожилов о «бабушке Агафье» или «матушке Марине», чтобы имена не поглотило время․
Символическое значение образа для современности
Образ целительницы из Перемилово, это не просто историческая справка․ Это метафора:
- Связь поколений: Передача заботы о ближнем от бабучки к внучке․
- Голлистичность: Недопущение разрыва между телом, душой и средой обитания (лес, вода, молитва)․
- Сопротивление дегуманизации: В эпоху тоталитаризма и безбожия эти женщины оставались островами человечности, милосердия и веры․
- Экологическая этика: Уважение к природе, сбор трав «с просьбой и благодарностью», неистощение ресурсов․
Конкретное имя самой известной целительницы Перемилово, возможно, безвозвратно утеряно для большой истории (архивы сгорели, свидетели ушли)․ Но дух этого места, Николовский ключ, руины часовни, старые липы у кладбища, память в сердцах потомков, продолжает жить․
История целительницы из Перемилово Шуйского района — это история о том, как вера, природа и человеческая доброта создавали систему выживания и исцеления там, где государство было бессильно или враждебно․ Это страница не только локальной, но и общерусской духовной культуры, достойная уважения, изучения и сохранения для будущих поколений․
Полезные ссылки и ориентиры для паломника/исследователя:
- Как добраться: г․ Шуя -> автобус/маршрутка в сторону с․ Перемилово (расписание уточнять на автовокзале Шуи)․ От остановки до ключа пешком ~15 мин по полевой дороге․
- Координаты Николовского ключа (примерные): 56․85° с․ш․, 41․35° в․д․ (уточняйте по местности)․
- Контакты Шуйского Никольского собора: (можно узнать расписание молений у ключа)․
- Ивановский областной краеведческий музей им․ Д․Г․ Бурылина: Фонды этнографии Шуйского района․
Материал подготовлен на основе обобщенных этнографических данных, устных преданий и открытых краеведческих источников․ Автор выражает благодарность хранителям памяти села Перемилово․