Пермская область (ныне Пермский край) славится не только своими природными богатствами и промышленными гигантами‚ но и уникальной культурой‚ где христианские традиции вплетены в древние языческие верования. В этом контексте фигуры знахарей‚ заговорщиков и травников занимают особое место. Одной таких таинственных личностей‚ имя которой сохраняеться в устных преданиях села Крылово‚ является Екатерина Чижовкина.
Село Крылово: География и исторический контекст
Село Крылово расположено на территории современного Кунгурского муниципального района Пермского края. Основанное в XVII–XVIII веках (точная дата основания варьируется в разных источниках‚ но обычно отнесется к периоду активного освоения Прикамья)‚ оно долгое время было типичным уральским поселением с крепкими патриархальными укладами.
- Население: В разные годы насчитывало от нескольких сотен до пары тысяч жителей.
- Хозяйство: Земледелие‚ скотоводство‚ лесозаготовки‚ ремесла.
- Конфессиональный состав: Преимущественно православные русские‚ причем с сильным слоем старообрядчества (беспоповщины)‚ что способствовало сохранению архаичных обрядов и знаний.
Именно в такой среде‚ где официальная медицина была недоступна или недоверительна‚ а церковь находилась далеко‚ расцветали институты народного целительства. Знахарки были не просто «бабами-ягами»‚ а уважаемыми членами общины‚ хранителями эмпирических знаний о травах‚ психологии и ритуалах.
Портрет Екатерины Чижовкиной: Миф и реальность
Документальных свидетельств (метрических книг‚ судебных протоколов‚ полицейских доносов) о Екатерине Чижовкиной в открытых архивах немного. Большинство сведений дошло до наших дней через этноографические экспедиции (в частности‚ работников Пермского университета и Кунгурского краеведческого музея в 1960–1990-х годах) и семейные легенды местных старожилов.
Что известно (или реконструировано исследователями):
- Период активности: Вероятно‚ вторая половина XIX – первая треть XX века (примерно 1870–1930-е гг.).
- Происхождение: По преданиям‚ родом из семьи травников или кустарников. Фамилия «Чижовкина» может указывать на прозвище предка (Чижовка — мелкая птица‚ символ души в фольклоре) или на родовое гнездо.
- Социальный статус: Вдова или незамужняя женщина‚ жившая отдельно‚ что было типично для «ведуньь» — им требовалось автономие для практики.
Специализация и методы:
Екатерину относили к разряду «черновых» или «белых» знахарей (в народном понимании, помогающих или навредивших‚ хотя границу часто стирали). Ей приписывали:
- Заговоры на воду и травы от лихоманки‚ страха‚ сглаза‚ детских болезней (искрица‚ кушня).
- Корование — заговоры на скот от морда‚ чумади‚ «злого глаза» соседа.
- Снятие порчи и сглаза с помощью воска‚ яиц‚ угля‚ воды и острого предмета (ножниц‚ ножа).
- Родовспоможение — принятие родов‚ заговоры на легкие роды‚ «перевязывание» пуповины.
- Траволечение — сбор и сушка лекарственных растений Уральского Предгорья (матерчатая трава‚ зверобой‚ камочка‚ чабрец‚ корень девясил).
Уникальные ритуалы «Крыловской знахарки»
По воспоминаниям информаторов (записано экспедицией ПГУ им. Горького‚ фонд фольклора)‚ у Екатерины Чижовкиной были «фирменные» методы‚ отличавшие ее от коллег:
Ритуал «Запевание страха» у ручья
Пациента (часто ребенка или молодую женщину) вели к ближайшему ключу или ручью‚ текущему с севера на юг. Екатерина набирала воду в деревянную чашу‚ бросала туда уголь из печи‚ кусочек хлеба и три волоска от пациента. Заговаривала воду‚ а затем омывала больного‚ сливая воду под старый дуб или иву‚ с словами: «Уйди‚ страх‚ в темную воду‚ в глубокую яму‚ не возвращайся к рабу Божьему (имя) никогда».
Диагностика по воску («Сливание воска»)
Классический метод‚ но с локальной спецификой: воск плавили в новой чанке (глаженной горшком)‚ а литье производили через кольцо от свадебного венца или через ножницы‚ положенные крестом. Фигуры воска в воде Чижовкина читала как книгу: «церковь», к болезни‚ «крест» — к смерти или тяжелой испытанию‚ «птица» — к вести‚ «человек», к виновнику порчи.
Работа с «Крыловской иконой»
Существует легенда‚ что у Екатерины была старая‚ потемневшая икона Николая Чудотворца‚ перед которой она проводила ночные молитвы-заговоры. Говорили‚ что икона «послушана» — она помогала в открытии заколдованных замов‚ нахождении потерявшегося ската‚ возвращении ушедшего мужа.
Судьба в советское время: Репрессии или забвение?
С приходом советской власти отношение к знахарям кардинально изменилось. Статья 58 УК РСФСР‚ затем статьи о «противреволюционной агитации» и «обмане доверчивых граждан» (ст. 171 УК РСФСР 1926 г.) ставили под удар традиционных целителей.
Возможные сценарии судьбы Екатерины:
- Дело «сектантов-целителей»: В 1920–30-е гг. в Пермской области было возбуждено несколько крупных дел против групп «знахарей»‚ обвинявших их в шпионаже‚ контрреволюционной деятельности и вреде здоровью. Возможно‚ имя Чижовкиной фигурирует в материалах НКВД Кунгурского отдела (ныне в ГА Пермского края‚ ф. НКВД/КГБ‚ оп. 1‚ д. по «сектантам»).
- Тихая старость: Многие знахарки просто уходили в подполье‚ переставали брать деньги‚ лечили «своих» бесплатно за еду и помощь по хозяйству‚ умирая в своей кровати в 1940–50-х годах.
- Эвакуация/Переезд: Есть неофициальные данные‚ что в 1930-е годы часть семьи Чижовких переехала в город Кунгур или Пермь‚ где Екатерина могла работать травницей на рынке или в кооператеве «Медикамент».
Важно: Точное место захоронения Екатерины Чижовкиной в селе Крылово или на близлежащем кладбище пока не установлено исследователями. Местные историки призывают жителей делиться семейными архивами (фото‚ записные книжки с заговорами‚ медицинскими рецептами) для восстановления биографии.
Этнографическая ценность наследия
Фигура Екатерины Чижовкиной, это не просто биография одной женщины. Это ключ к пониманию менталитета прикамского крестьянина:
- Синкретизм веры: Сочетание православных молитв (псалмов‚ канонов) с дохристианскими заклинаниями силам природы (Мать-Сыра-Земля‚ Вода‚ Огонь‚ Лесной Дух).
- Женская власть: В патриархальном обществе знахарка была единственным легальным институтом‚ где женщина обладала авторитетом‚ независимым от мужа или отца.
- Медицинская функция: До появления фельдшерско-акушерских пунктов (ФАП) в 1930-х‚ знахарки обеспечивали 80–90% первичной медико-санитарной помощи в деревне.
Современное состояние памяти
Сегодня в селе Крылово (население менее 500 человек по данным переписи 2021 г.) память о знахарках сохраняется осторожно. Старожилы рассказывают истории «на кухне»‚ боясь насмешек молодежи или осуждения clergy.
В Кунгурском краеведческом музее (ул. Сибирская‚ 31) в фондах хранятся:
- Записные книжки (чертоги) с заговорами‚ конфискованные или сданные в 1920–30-х гг.
- Инструменты: ножницы для «срезания» страха‚ чанки для воска‚ мешочки для трав.
- Фотографии сел Кунгурского уезда начала XX в.‚ где‚ возможно‚ запечатлена и Екатерина Чижовкина (идентификация ведется).
История Екатерины Чижовкиной из села Крылова — это мозаика‚ собранная из осколков устной традиции‚ архивной пыли и этнографических полевых дневников. Она олицетворяет тысячи безымянных женщин-хранителей знаний‚ которые столетиями были «скораой помощью»‚ психологами и духовными наставниками уральской глубинки.
Изучение её биографии — задача не только для фольклористов и историков медицины‚ но и для потомков‚ живущих на этой земле. Возможно‚ именно в вашем семейном альбоме или черновиках бабушки сохранится тот самый заговор от лихоманки или рецепт травяного настоя‚ который делал знаменитую Крыловскую знахарку Екатерину Чижовкину живой легендой Пермского края.
Призыв к читателям:
Если у вас есть сведения‚ фотографии‚ записные книжки или семейные легенды‚ связанные с Екатериной Чижовкиной‚ селом Крылово или другими знахарями Кунгурского/Осинского районов‚ просим связаться с Пермским государственным архивом современной истории или Кунгурским краеведческим музеем. Каждый фрагмент памяти важен для восстановления справедливой истории нашего края.
«Знахарка не умирает — она уходит в травы‚ в воду‚ в ветер‚ в слова заговора‚ переданные внучке».
— Из записей экспедиции 1987 г.‚ село Крылово.