Институт знахарства у мордовского народа (эрзя и мокша) — это не просто набор магических практик, а сложная система взаимодействия человека с миром духов, природы и общины. Знахарки (на эрзянском — пурьгень чи, на мокшанском, пурьгень ломань) занимали особое, сакральное место в традиционном обществе, сочетая роли целителей, хранителей тайн, психологов и посредников между видимым и невидимым мирами. Их жизнь и быт неразрывно связаны с архаичной мифологией, патриархальным укладом крупных семей и циклом аграрного календаря.
Мифологический фундамент: богини и стихии
Понимание деятельности знахарей невозможно без обращения к пантеону древней Мордвы. Как свидетельствуют этнографические источники (в частности, материалы КиберЛенинки), мордвы олицетворяли стихии, наделяя их антропоморфными чертами. Ключевую роль в практике знахарей играла Ведява (Ведява) — богиня-покровительница воды.
«В ней воплотились традиционные представления мордвы о воде как стихии, с одной стороны, дающей жизнь земле и живым существам, с другой, постоянно угрожающей человеку: способной утопить, принести смерть или исчезнуть, изменить свои качества — перестать быть целебной, полезной для его существования влагой».
Вода для знахарки — главный инструмент и объект культа. Обращения к Ведяве сопровождали сбор воды в «святых источниках», заговоры на воду, омовения и ритуалы очищения. Помимо Ведявы, пантеон включал:
- Шкай, бог неба и времени;
- Ангаве (Анге) — супруга Шкая, богиня жизни, добра и любви;
- Чи-паз, бог солнца;
- Мастер-паз — бог земли (земной тверди);
- Модава — покровительница почвы/земли;
- Пургине-паз — бог грома;
- Толава — олицетворение огня;
- Шобдава — богиня зари.
Знахарка должна была знать иерархию духов, уметь приносить им жертвы (штатол — ритуальная свеча, пища) и заключать «договоры» за здоровье пациента.
Социальный контекст: жизнь в патриархальной семье
До начала XX века для мордвы были характерны крупные патриархальные семьи (до 30–40 человек). В таком коллективе знахарка часто была старшей женщиной — матерью хозяина (большой бабушкой), накопившей опыт наблюдения за родами, болезнями, травмами и «повреждениями».
Быт знахарки текал в ритме общины. Усадьба мордовской семьи имела свою специфику: изба располагалась в середине двора с ориентацией двери на восток (на восход солнца, на Чи-паза). Внутри избы — «красный угол» с иконами (после крещения) и место для оленя/жертвенного огня (до крещения), печь, за которой часто хранились травы и амулеты знахарки.
Как отмечают исследователи повседневной жизни второй половины XIX — начала XX века, земская реформа и распространение алфавита вносили перемены, но архаичные практики выживали в глубинке, где доступ к врачам был ограничен.
Арсенал знахарки: травы, камни, веники и святая вода
Деятельность знахарки опиралась на глубокое знание местной флоры, минералогии и гидрографии; Источники сообщают о конкретных технологиях подготовки:
- Травяные отвары: Знахарки заранее готовили специальные сборы. Сбор трав проводился в определенные дни (например, на Ивана Купала, в период солнцестояния) с произнесением заговоров. Важно было не только что собирать, но и как — с молитвой к Мастер-пазу (богу земли) и Модаве.
- Камни: Собирали камни особых форм (громовые стрелы, гальку из священных рек) и заговаривали их. Камни применяли для нагрева и приложения к больным суставам, для «закаливания» воды, как амулеты от злого глаза.
- Веники: Заготавливали веники из разных пород деревьев (дуб, береза, липа, ива, дубравка). Каждая порода имела свое назначение: дуб — для силы и снятия порчи, береза — для очищения, ива, для «плача» болезни (символическое перенесение боли на дерево).
- Вода: Воду для мытья больных, заваривания трав и ритуалов набирали только в святых источниках (ключах), считавшихся проявлением Ведявы. Вода из обычного колодца или реки считалась «пустой», лишенной живительной силы.
Ритуалы исцеления: структура и символика
Сеанс лечения у знахарки — это сложный ритуал, включающий диагностику (гадание по воску, яйцу, уголькам в воде), выявление причины (страх, порча, нарушение табу, душа-предок, дух-хозяин дома/бани/леса) и терапию.
Основные методы:
- Заговоры (пурьгемс): Специальные формулы, передаваемые по наследству (часто по женской линии: бабучка — внучка). Читались шепотом, над водой, травой, камнем, фотографией больного.
- «Страхопонижение» (выпугивание страха): Очень частая диагноза — «страх» (эрз. пурь). Лечение: обливание холодной водой из ложки через нож/топор/вертушку, заваривание воска в воде («ливание воска») для определения вида страха.
- Банные ритуалы: Баня для мордвы — второе рождение. Знахарка вела больную в баню, парила на специальных вениках, омывала заговоренной водой, «смывала» нечистоту. Дверь в баню, как и в избу, ориентирована на восток.
- Жертвоприношения: При тяжелых болезнях знахарка назначала «мольбу» (мольбен) — общую молитву общины или семьи с приготовлением ритуальной пищи (каша, хлеб, пиво/квас) для духов-хозяев (керметь, вирь-ава — лесная баба, водяная баба).
Образ женщины в обрядовой жизни: знахарка как хранительница традиций
Изучение женщины в обрядовой жизни мордвы показывает, что функции мордовки в быту были «чрезвычайно многообразны». Знахарка концентрировала в себе функции:
- Акушерки (бабушки-повитухи): Принимала роды, оберегала новорожденного и мать от «сглаза» и нечистой силы (оберегающие ниточки, нож под подушкой, заговоры на воду для первого купания).
- Хранительницы календаря: Знала, когда собирать травы, когда совершать обряды на Новый год (Шиштонь), на Масленицу, на Семик, на Покров.
- Психологов: В условиях изоляции и тяжелого быта разговор со знахаркой, ритуал «выговоривания» страха давали мощный психотерапевтический эффект.
Интересно, что в смешанных семьях (мордовско-русских), которые были нередкостью, знания часто синкретизировались: русские крестьяне в Мордовии обращались к мордовским знахаркам, а те — к русским «бабам-знахаркам», обмениваясь рецептами и заговорами.
Христианизация и двоеверие
С официальным принятием христианства (с XVII века массово) институт знахарства не исчез, а ушел в подполье или трансформировался в двоеверие. Знахарки стали читать заговоры «на Бога», «на Пресвятую Богородицу», « на Николая Чудотворца», используя православные атрибуты (свечи, иконы, проспору, святую воду из храма) наряду с языческими (травы, камни, веники, обращения к Ведяве и Мастер-пазу).
Ритуальная свеча (штатол) стала универсальным атрибутом: она зажигалась и перед иконой, и у пенька в лесу при приношении жертвы духу-хозяину.
Исторические трагедии и сохранение знаний
История Мордовии трагична: «Почти каждый год ходили русские полки в Мордву, опустошали их селения, сожигали и травили скотом засеянные мордовские поля». Эти катастрофы приводили к потере носителей традиций, сжиганию целых деревень вместе с их мудрецами. Тем не менее, изоляция лесных регионов (Засурье, Индарь, западные районы современной Мордовии) позволила сохранить уникальный пласт знаний до эпохи этнографических экспедиций XIX–XX веков и наших дней.
Знахарство в современной Мордовии
Сегодня институт знахарства переживает этап ревитализации и музеификации, но живая практика сохраняется в сельской глубинке.
- Этнографические экспедиции (например, работа Краснослободского музея, конференции «Знахарство народов Мордовского края») фиксируют рецепты и заговоры.
- Народная медицина интегрируется в медицинский туризм (санатории Мордовии используют минеральные воды, сульфидную ил, траволечение).
- Неоязычество и фольклор: молодежь обращается к корням, изучая эрзянский и мокшанский языки, песни и обряды, в т.ч. практики «пурьгень чи».
Жизнь и быт мордовской знахарки, это история выживания народной культуры в условиях колоссального давления внешней среды. Это синтез глубокого экологического знания (свойств трав, воды, камней, деревьев), сложной мифологической картины мира (пантеон богов, духи-хазяева) и высокой социальной ответственности перед родом и общиной. Знахарка была не просто «лекарькой», она была хранительницей кодов выживания мордовского этноса, обеспечивающей непрерывность поколений через ритуалы рождения, болезни, выздоровления и смерти. Понимание этого феномена ключево для понимания менталитета, культуры и истории народа Мордовии.
Статья подготовлена на основе этнографических данных, материалов КиберЛенинки, публикаций РГО, Национального Акцента и полевых исследований в Республике Мордовия.