Костромская область, входящая в состав Верхневолжского региона, обладает уникальной культурной слоем, где древние славянские традиции переплетаются с финно-угорским субстратом (меря, вепси, мурома)․ В этом контексте поверья о колдуньях и ведьмах занимают особое место, отражая сложные социальные и мифологические представления крестьянского социума XX века и более ранних периодов․
Историко-эtnографический контекст: Ярославское Поволжье и Костромское край
Фундаментальную базу для понимания колдовской тематики в Костромской области предоставляют исследования смежных территорий․ В частности, работа А․В․ Киселева «Русские поверья о колдунах и ведьмах в Ярославском Поволжье в XX в․» (опубликована в материалах конференции Ростовского кремля, 2003) является ключевым источником․ Поскольку Ярославская и Костромская области исторически формировали единое культурное пространство Ярославско-Костромского края, выводы Киселева в полной мере применимы и к костромскому материалу․
Ключевые тезисы из исследований А․В․ Киселева:
- Социальная функция: Колдуны и ведьмы («колдуньи») воспринимались как особая социальная группа — медиаторы между человеческим миром и демонологической сферой․
- Полевые материалы: Исследования проводились в 1995–2002 гг․ в Ростовском и Борисоглебском районах Ярославской области (граничащих с Костромской), а также с участием Академии Финляндии (проект по финно-угорскому субстрату Ростовского и Переславского районов)․
- Актуальность: Несмотря на изучение темы разными авторами, в рамках народной культуры Верхнего Поволжья она требует дальнейшего сбора и анализа, особенно касательно функций колдуньев в крестьянском социуме․
Финно-угорский субстрат, выявленный исследователями в Ростовском и Переславском районах, имеет прямые параллели в Костромском Заволжье и северных районах области (Чухломский, Парфентьевский, Кологривский), где сохранялись архаичные формы магии и обрядовости․
Электронный каталог «Сокровища Костромского фольклора»: современная цифровизация наследия
Главным институтом, систематизирующим и сохраняющим фольклорное наследие региона, включая материалы о колдовстве и целительстве, является Областной Дом народного творчества имени Иосифа Кобзона (г․ Кострома)․
В 2026 году (Год единства народов России) был представлен Электронный каталог «Сокровища Костромского фольклора» (доступен на сайте kodnt․ru)․ Этот ресурс является уникальной базой данных объектов нематериального культурного наследия Костромской области․
Что представляет каталог для изучения темы колдуньев:
- Систематизация заговоров и обрядов: В каталоге собраны тексты заговоров («шепотов»), используемых для лечения сглаза, порчи, лихоманки, зубной боли — классических компетенций сельских колдуньев․
- Локализация записей: Материалы привязаны к конкретным районам и населенным пунктам Костромской области, что позволяет проследить географию распространения тех или иных верований․
- Носители традиции: Фиксируются биографии информантов — стареек-знахарей, наследников семейных традиций «знания», которые в народе часто назывались «колдуньями» или «бабами-заговорщицами»․
- Мультимедиа: Каталог включает аудио- и видеозаписи обрядов, что бесценно для изучения интонации, жестикуляции и ритуалистики шепотов․
Адрес учреждения: 156000, г․ Кострома, ул․ Советская, д․ 23․ Работает ежедневно, телефон: 7 (4942) -1-45-02․
Специфика костромских колдуньев: архетипы и практики
Исходя из общих закономерностей Верхнего Поволжья и данных каталога КОДНТ, можно выделить черты, характерные для костромской традиции:
Двойственная природа образа
В костромском фольклоре колдунья — это амбивалентная фигура․ С одной стороны, это целительница («знахарка», «баба на шепот»), помогающая родням, снимающая порчу, принимающая роды, лечащая травмами и травами․ С другой — источник опасности, способная «наколдовать», наглазить, отправить нечистую силу (нава, кикимору, домового) на врага․
Наследственность и обучение
«Знание» (умелое колдовство) чаще всего передавалось по женской линии (бабучка — внучка) или через «укоренение» (обучение за плату/подарок)․ Важным элементом был ритуал передачи (например, передача «книжек» — рукописных сборников заговоров, или устная инструкция в определенное время, часто на Страстной седмице или Крещенском сочельнике)․
Инструментарий и атрибутика
В костромских записях (в т․ч․ в фондах КОДНТ) встречаются упоминания специфических атрибутов:
- «Книжечки» / «Черновики»: Рукописные сборники апокрифического содержания, молитв и заговоров (часто смешанные с церковными текстами)․
- Травы и корни: Сбор в определенные дни (Иван Купала, Троица, Спасы)․ Популярны: первоцвет, одолень-трава, полынь, чертополох, корень девясил․
- Вода и огонь: Заговоренная вода (на серебре, с иконы, из трех колодцев), огонь печи (уголи, пепел), воск от церковных свечей․
- Предметы «жертвы»: Нитки, волосы, крошки хлеба, используемые в ритуалах симпатической магии․
Географические особенности области
- Южные районы (Костромской, Неерехтский): Более «церковнизированное» колдовство, сильное влияние староверчества, использование Псалтыря и канонов для заговоров․
- Северные районы (Чухломский, Парфентьевский, Кологривский, Пижемский): Сохранение архаичных, дохристианских мотивов․ Сильное влияние мерянского/вепсского субстрата․ Здесь колдуньи чаще ассоциировались с «лесными» силами, умели «оборачиваться» в зверей, общались с лешим и водяным․
- Заволжье (Верхневолжские районы): Специфические поверья о «водяных» колдуньях, способных управлять рыбой и наводнениями․
Колдуньи в советское время и современность
Советская власть вела активную борьбу с «остатками прошлого»․ В 1920–1930-е гг․ в Костромской области (как и в Ярославской, по данным Киселева) проходили судебные процессы над «знахарками» и «колдуньями» по статье об «обмане верующих граждан» или незаконном врачебании․ Однако это не уничтожило традицию, а затолкнуло её в глубокую скрытность․
В послевоенное время (1950–1980-е) функции колдуньев частично взяли на себя фельдшеры-акушерки и врачи сельских участков, но народ обращался к «бабам на шепот» при хронических заболеваниях, детских страхах, бытовых конфликтах и проблемах с алкоголизацией мужей․
Источники и литература для глубокого изучения
- Киселев А․В․ Русские поверья о колдунах и ведьмах в Ярославском Поволжье в XX в․ // Материалы конференции 2002 г․ — Ростов: Ростовский кремль, 2003․ (Доступно на сайте rostmuseum․ru)․
- Электронный каталог «Сокровища Костромского фольклора» / Областной Дом народного творчества им․ И․ Кобзона․ — Кострома, 2026․ URL: kodnt․ru․
- Смирнова Н․А․, Смирнов С․В․ Фольклор Костромского Поволжья․ — Кострома: Костромское книжное издательство, различные годы․
- Материалы Костромской областной универсальной научной библиотеки (фолклоно-эtnографический архив)․
- Полевые отчеты Костромской этнографической экспедиции РГГУ / ИРЛИ РАН (разные годы)․
Феномен колдуньев в Костромской области — это не просто «суеверие», а сложная система традиционных знаний о мире, болезни и здоровье, социальном контроле и взаимодействии с невидимым миром․ Благодаря работе Областного Дома народного творчества им․ И․ Кобзона и созданию Электронного каталога «Сокровища Костромского фольклора», у исследователей и широкой публики появился надежный инструмент для изучения этого уникального пласта культуры Верхнего Поволжья․ Дальнейшая работа по полевому сбору материалов в северных районах области остается приоритетной задачей современной этнографии․
Статья подготовлена на основе открытых интернет-источников и данных официального портала ОДНТ им․ И․ Кобзона (по состоянию на )․