Верхняя Пышма, город с суровым промышленным ликом и богатой душой, скрытой за дымом труб и блеском современной архитектуры. Как и любой старый уральский край, основанный на рудниках и заводской труде (поселок Медный Рудник основан в 1854 году), он накопил пласт преданий, где реальность переплетается с народной фантазией. Тема «колдуньй» здесь — это не столько исторические протоколы судебных процессов, сколько отражение древних верований, уральского фольклора и мифологии, олицетворенной даже в гербе города.
Исторический контекст: Город, который охраняет Грифон
Чтобы понять мистическую ауру Верхней Пышмы, нужно обратиться к её символу. На гербе города изображен Грифон — мифическое существо с телом льва и головой орла, сжимающее в когтях знак Венеры (символ меди).
- Античные корни: Уральские горы Древние греки называли Рифейскими и верили, что именно здесь обитают грифоны, охраняющие недра и бесчисленные сокровища земли.
- Символика меди: Медь — «металл Венеры», связанный с женской стихией, интуицией и алхимией. В народном сознании владение тайнами металла часто ассоциировалось с волшебством.
- Заводская магия: Медеплавильный завод, ставший градообразующим предприятием через два года после основания рудника, был местом, где огонь, вода и камень преображались руками человека — процесса, очень похожего на ритуал.
Таким образом, «колдуньи» Верхней Пышмы на генетическом уровне связаны с хранительницами недр, с теми, кто знает тайну рождения металла из камня.
Славянский фольклор и уральская специфика
Согласно исследованиям Александра Николаевича Афанасьева, один из первых русских фольклористов, вера в колдунов и ведьм восходит к дохристианской эпохе. На Урале славянские предания наложились на мифы местных народов (башкир, марий, манси), создав уникальный синкретизм.
Кто такие уральские «колдуньи» в понимании фольклора?
- Знахарки и травницы: Женщины, владеющие знанием лечебных свойств уральских трав, корней и минеральных вод. В народе их уважали, но и боялись: «умеет лечить — умеет и повредить».
- Хранительницы родовых тайн: Передавали ритуалы защиты дома, скота, урожая от «нечистой силы» (лешего, водяного, домового, кикимор).
- Образ Бабы-Яги: Классический фольклорный архетип (упоминаемый в контексте новых мультфильмов о богатырях и «Гусях-лебедях»), который на Урале часто ассоциируется с лесной стихией, границей миров и испытанием героя.
В предоставленных исторических справках и краеведческих материалах (например, работы Лидии Федоровны Зимовской «Верхняя Пышма. Город золота и меди») прямого упоминания конкретных исторических личностей, преследуемых за колдовство, нет. Это типично для уральских заводских поселений XVIII–XIX веков: официальная церковь и заводская администрация подавляли язычество, а народная магия уходила в быт, становясь «приметой» или «заговором».
Легенды и реалиность: От «пастушьей куклы» до современных мифов
Интернет-источники иногда генерируют современные городские легенды. В одном из фрагментов встречается сюжет о «ожившей легенде о пастушьей кукле — незаконнорожденной дочери дьявола». Это яркий пример того, как фольклорный фольклор работает сегодня: старые архетипы (чурка-оберег, кукла без лица, символ бездушной силы) обретают новые, часто хоррор-подобные детали.
«За суровыми очертаниями заводских труб и блеском современной архитектуры скрывается пласт преданий и рассказов, где реальность переплетается с народной фантазией».
Настоящие «колдуньи» Верхней Пышмы прошлого, это безымянные женщины, которые:
- Собирали травы на Пышминском болоте или в сосновых борах.
- Читали заговоры на заживление ран, полученных на производстве.
- Гадали на Рождественские святки по воску в воде или тени от горящей бумаги.
- Хранили «черновую книгу» (записную книжечку с рецептами и заговорами), передававшуюся по женской линии.
Культурное наследие и туризм
Сегодня Верхняя Пышма позиционируется как «Настоящая Медная столица России». Интерес к мистике города реализуется через:
- Музеи и экскурсии: Краеведческий музей, музей военной техники (ВПВМ) — места, где история осязаема.
- Фестивали и реконструкции: День города, фестивали уральской культуры, где звучат бабы-казаки, исполняются старинные песни и сказки.
- Литературная карта: Произведения П.П. Бажова («Малахитовая шкатулка»), хоть он и писал про соседний Невьянск и Гумёшево, создали единый мифологический код для всего Среднего Урала. Огнеупорка, Змеевица, Синяя Баба, это и есть «колдуньи» Урала в высшем, мифологическом смысле.
Искать в архивах Верхней Пышмы протоколы допросов ведьм — значит не понять суть уральской магии. Здесь колдовство никогда не было саббатами и полетом на метлах. Оно было технологией выживания, знанием свойств меди, железа, воды и огня.
Грифон на гербе города — лучшая метафора: он охраняет богатства недр. А те, кто умел находить общий язык с недрами — знахарки, рудники, плавчихи, бабушки-приговорщицы — и были теми самыми «колдуньями», благодаря которым город выжил, вырос и стал Медной столицей.
Полезные ссылки для изучения темы:
- Книга Л.Ф. Зимовской «Верхняя Пышма. Город золота и меди» (документальные исторические хроники).
- Работы А.Н. Афанасьева «Славянские колдуны и ведьмы» (фундаментальная база по славянскому демонологии).
- Краеведческий портал «Наш Урал и весь мир» (раздел «Верхняя Пышма. Легенды и реальность»).
- Методические материалы по истории города (сайт Инфоурок).
Статья подготовлена на основе открытых интернет-источников от . Даты основания и исторические факты сверены с краеведческой литературой.