Вопрос о существовании колдунов в Брянской области — это не просто запрос о наличии людей с магическими способностями в наше время. Это погружение в глубокий слой традиционной культуры, фольклора и исторической памяти региона. Брянская земля, расположенная на стыке культур (русской, украинской, белорусской), веками сохраняла уникальные верования, где граница между бытом и мистикой была весьма размыта.
Исторический контекст: колдуны и знахари в славянском селении
Согласно этнографическим данным, о которых свидетельствуют исследования традиционной культуры (в т.ч. материалы научного альманаха «ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА», затрагивающие Брянскую, Калужскую и Смоленскую области), в славянских селениях фигуры колдунов, знахарей и «непростых людей» были неминуемой частью социальной структуры.
- Двойственное восприятие: Колдунов боялись и уважали одновременно. Им винили в погибшем урожае, болезнях скота, эпидемиях и порче.
- Социальная функция: Тем не менее, к ним обращались за помощью — лечить детей, снимать сглаз, находить потерянное, гадать на судьбу. Их словам вслушивались, а знания передавались по тайным каналам (часто по половой линии: от бабучки к внучке, от деда к внуку).
- Локальные особенности: На Брянщине (как и на соседней Псковщине, где фиксировались «кричащие купальские ведьмы») магия тесно переплеталась с календарным обрядом. Например, использование полотенец в ритуалах (привязывание к жерди на Новый год, отвязывание на Крещение) могло нести не только символический, но и магический заряд — для «отбора молока» или защиты скота.
Фольклорный архив Брянщины: что говорят сборники
Уникальный проект «Антология фольклора Брянской области» (выпускающиеся уже много лет сборники: «Песни села Дорожово», «Традиционный свадебный обряд Брянского края», «Песни Жуковского района», «Традиционная культура Суражского и Унечского районов») является главным источником знаний о «колдунах» прошлого.
Изучение этих материалов показывает, что в песнях, заговорях, преданиях и легендах (в базе Поздняковской насчитывается 53 легенды, фольклора и предания именно о Брянской земле) образ колдуна, это кодированный опыт выживания. В них отражены:
- Исторические условия жизни и быта народа.
- Страхи перед стихией, болезнями, «нечистой силой» (русалки, домовые, лешие, упыри).
- Попытки контролировать реальность через ритуал (свадебные обряды, календарные праздники, аграрная магия).
Легенды о «колдуньях» в конкретных деревнях (Суражский, Унечский, Жуковский районы) часто описывают реальных людей, травниц, стариц, обладавших знанием трав и психологией, которых народная фантазия наделила сверхъестественными способностями.
Легенды и топонимика: места силы
Брянская область богата «местами силы», с которыми связаны местные легенды. Хотя в предоставленных материалах пример с русалками в озере относится к Тамбовской области (усадьба Ахлябининых), на Брянщине существует множество аналогичных локаций:
- Древние курганы и засеки, где, по преданиям, собирались ведьмы на саббаты (часто приурочено к Купальской ночи).
- Источники и колодцы с «живой» и «мертвой» водой, где знахари проводили обряды исцеления.
- Заброшенные усадьбы и церкви, ставшие героями страшных байок о нечистой силе.
Эти места до сих пор привлекают внимание исследователей фольклора, экскурсоводов и энтузиастов мистического туризма.
Современность: кто такие «колдуны» сегодня?
Если говорить о 2026 году, то колдунов в фольклорном понимании (летящих на метлах, накладывающих порчу взглядом) в Брянской области не существует. Это персонажи мифологии и литературы (вспомним фундаментальный труд А.Н. Афанасьева «Славянские колдуны и ведьмы»).
Однако в современном обществе этот термин трансформировался:
Неоязычество и родноверие
В регионе действуют общины родноверов, практикующие реконструкцию древнеславянских обрядов. Для них «колдовство» — это работа с энергией природы, календарный цикл, руны, травничество. Они не скрываются, а открыто проводят праздники (Купала, Коляда, Масленицу).
Психологическая помощь и эзотерика
В городах (Брянск, Клинцы, Новозыбков, Унеча) работают тарологи, нумерологи, психологи, регрессологи, биоэнерготерапевты. На афишах и в соцсетях они часто используют образ «ведьмы», «мага», «шамана» для маркетинга. Это легальный бизнес в сфере услуг.
Традиционное травничество (бабушкины методы)
В сельской глубинке (например, в далеких хуторах Суражского или Стародубского районов) до сих пор можно встретить пожилых женщин, которые «снимают страх», «говорят от ожогов», «колдуют на зубную боль» или собирают травы в определенные дни. Они не называют себя колдуньями — это просто «знающие бабушки», хранители эмпирической медицины и верований.
Гастрономическая отсылка
Интересный факт: в интернете запрос «колдуны» часто выдает рецепт белорусского блюда «колдуны» (картофельные драники с мясом). Учитывая близость Брянской области к Беларуси и компактное проживание татар/беларусов в регионе (упоминаются «наши татары, искусные кожевенники и огородники»), это блюдо — полноценная часть кулитурного кода региона, не имеющая никакого отношения к магии.
Научный взгляд: этнография vs мистика
Ученые (фольклористы ПсковГУ, Брянского госуниверситета, авторы альманаха «ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА») изучают колдовство как социально-культурный феномен:
- Как механизм разрешения конфликтов в традиционном обществе (обвинение в колдовстве — способ изгнать нелюдима или объяснить неудачу).
- Как система этического регулирования (страх стать изгоем задерживал от дурных поступков).
- Как пласт архаичных знаний о растениях, психологии, астрономии.
С точки зрения науки, «колдуны» — это носители неписаной традиции. Их «магия» — это ритуализированные действия, имеющие психологический эффект (плацебо, суггестия, когнитивная перестройка).
Туристический и культурный потенциал
Брянская область активно использует этот мифологический пласт для развития туризма:
- Этнографические фестивали (например, «Брянские савки», «Купала на Брянщине») с реконструкцией обрядов.
- Музейные экспозиции в Брянском краеведческом музее и районных музеях (Суражск, Унеча, Трубчевск), демонстрирующие атрибуты знахарей: травяники, куклы-обереги, заговорные тексты.
- Мистические экскурсии по «ведьмовским местам», древним курганам и усадьбам с привидениями.
Существуют ли колдуны в Брянской области?
Нет — если вы ищете людей с огненными глазами, способных управлять погодой или превращать людей в лягушек. Таких существует только в сказках, байках и книгах Афанасьева.
Да — если под «колдуном» понимать:
- Хранителя традиций (фольклориста, участника фольклорного ансамбля).
- Травницу или народного целителя, использующего проверенные веками рецепты.
- Практикующего родновера, отмечающего колесо года.
- Эзотерика-психолога, помогающего людям находить гармонию.
- Повара, готовящего вкуснейшие «колдуны» по бабушкиному рецепту.
Брянская область — это территория, где прошлое живо. Колдуны не исчезли, они трансформировались в культуру, искусство, медицину и туризм. И в этом главная магия Брянской земли: способность сохранять дух предков в меняющемся мире.
Статья подготовлена на основе материалов фольклорного архива, публикаций альманаха «ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА», проекта «Антология фольклора Брянской области» и открытых интернет-источников (данные на ).