Тема «колдунов» и «старцев» в осетинской культуре требует тонкого понимания местной терминологии и религиозного синкретизма. В отличие от европейского понимания «колдуна» как слуги темных сил, в традиционном обществе Осетии (Ирона, Дигории, Туалагмаз) существовали институты священных хранителей знаний — жрецы святилищ (дзыудар), старейшины родов и пророки, которые выполняли функции медиаторов между миром людей и миром духов/Бога. Статья рассматривает эти фигуры через призму истории, эпосов и современного состояния веры.
Уастырджи: Архетип Седобородого Старца
Центральной фигурой, олицетворяющей мудрость, воинскую доблесть и старческое наставничество, является Уастырджи (Уастырджи), осетинский святой-покровитель мужчин, путников и воинов, синкретично слившийся с образом Георгия Победоносца.
Образ в нартском эпосе и фольклоре
Согласно исследованиям (в частности, М. Мамиева и материалов «Православие.Ru»), в нартском эпосе Уастырджи изображается в виде седого старца в белой бурке на трехногом коне. Этот образ — олицетворение мудрости и многоопытности, без которых трудно выжить в суровых горных условиях. Трехногий конь символизирует связь трех миров (небесного, земного, подземного) или прошлое, настоящее и будущее, которыми управляет старец.
Христианский слой и языческие корни
Как отмечает Институт изучения войны и мира (IWPR), никто не отрицает, что за христианством в Осетии стоит древний языческий ритуал. В результате Святой Георгий оказывается седобородым старцем, а не 30-летним воином, каковым он изображен в византийской иконографии. Для многих осетин-христиан св. Георгий и Уастырджи — это один и тот же персонаж, однако в традиционном календаре дни почитания Уастырджи имеют свою специфику, уходящую корнями в дохристианское время.
- Белые бурка и папаха — атрибуты старца-мудреца, а не воина-младenca.
- Защита путников: Уастырджи — «попутчик», ему молились перед дальним путем.
- Мужской кумир: Женщинам было запрещено произносить его имя (обращались «Дзуары Нэх», Святой Николай/Святой Георгий) и участвовать в некоторых ритуалах.
Институт Дзуара и Дзыудар: Жрецы, а не «колдуны»
В научной литературе и самосознании осетин термин «колдун» (куыд — часто с негативным оттенком «чернокнижник», «повредитель») принципиально отличается от дзыудар — жреца святилища (дзуар). Именно дзыудары были теми самыми «старцами», к которым народ тянулся за советом, исцелением и предсказанием судьбы.
Функции дзыудара (священнослужителя)
- Ритуальное служение: Приношение жертв, благословение пива (багэра), проведение молитв за урожай, здоровье, победу.
- Судебная функция: Клятва при дзуаре считалась высшим правом; лжесвидетельство настрашало страхом божественного наказания.
- Целительство и экзорцизм: Изгнание «духов болезней», снятие сглаза, траволечение.
- Предсказание (гадание): По костям, плу, поведению жертвенного животного, сну.
Согласно данным из интернета (МК Саратов), в кризисные эпохи небывало популярными становятся пророки, предсказатели и носители магических знаний. Но чтобы попасть к ним на приём, надо было сначала дать себе труд хотя бы дойти обязательно пешком! до святой обители (дзуара), где эти святые старцы и старицы уединялись от мирской суеты. Пеший поход был частью очищения и инициации просителя.
Женское старчество: «Ангел Осетии» и Задалеская Нана
Традиция старчества в Осетии не была исключительно мужской. В Северной Осетии каждый школьник знает предание о женщине, которую в народе ласково называют Задалесская Нана (по-осетински «мама из села Задалеск»).
Подвиг Задалеской Наны
В конце XVIII — начале XIX века, в период страшных эпидемий и войн, она, обладая даром исцеления и пророчества, спасла от исчезновения целые роды. Женщины-старцы (хъуыз дзыудар или просто уважаемые старухи-знахарки/молитвенницы) часто служили при женских дзуарах (например, дзуар Мадыны — покровительницы женщин и родов) или действовали как народные целительницы, сочетая христианские молитвы с древними заклинаниями на травы и воду.
Особенности осетинского «колдовства» vs Православное старчество
Важно провести границу между осетинской традиционной практикой и классическим православным старчеством (как Оптина Пустынь, упомянутая в источниках: преподобный Лев Наголкин, 14 старцев Собора оптинских преподобных).
| Критерий | Осетинский Дзыудар / Старец традиции | Православный Старец (Оптина и др.) |
|---|---|---|
| Легитимация | Наследственная или избираемая общиной, признание духовностью места (дзуара) | Церковная санкция, монашеский обет, дар разумения (пневматика) |
| Ритуалы | Жертвоприношение (кровное/бескровное), застолья, клятвы, обращение к Уастырджи/Дзуарам | Исповедь, еucharия, молитва Иисусова, постом, обетничеством |
| Цель | Поддержание баланса «Мир — Бог/Духи», родовое благополучие, справедливость | Спасение души, приобретение Духа Святого, теозис |
| Отношение к «магии» | Практика «белой магии» (защита, исцеление) нормальна; «черная» (куыд) — табу | Любая магия — грех и ересь, борьба с предрассудками |
Тем не менее, в современное время границы размываются. Многие дзыудары крещены, носят кресты, читают Псалом, но сохраняют архаичные ритуалы. Это явление именуют «двойной верой» или народным христианством.
Кризисные эпохи и возрождение интереса к «пророкам»
Как верно замечено в аналитических справках, в кризисные эпохи (войны, революции, пандемии, распад СССР, современные конфликты) спрос на «экстрасенсов», «колдунов» и «предсказателей» взлетает. В Осетии это проявляется в:
- Паломничествах к старым дзуарам (Реком, Мыкалгабьырт, Тарх и др.) пешком, как велено традицией.
- Обращении к «бабам-знахаркам» и «дедам-чующим» в селах и даже во Владикавказе.
- Появлению в медиа фигур, позиционирующих себя как «наследников нартов» или «хранителей тайн аланов».
Однако истинные хранители традиции (дзыудары) обычно избегают публичности, не рекламируют услуги и не требуют платы, принимая только добровольные дары (подарки, еду, помощь по хозяйству).
Фигура «старца-колдуна» в Осетии — это, по сути, мифологизированный образ дзыудара, хранителя сакрального знания рода и народа. От образа Уастырджи — седобородого старца на трехногом коне, символа мудрости и защиты, до живых старейшин, читающих молитвы у дзуара и лечащих травой и словом, проходит непрерывная нить.
Понимание этой темы невозможно без отсечения сенсационных слоев («магия», «колдовство», «экстрасенсы») и погружения в систему ценностей традиционного общества, где старик — это не просто пожилый человек, а носитель авторитета, памяти и связи с предками (Уастырджи/Дзуар). Именно в этом заключается секрет выживания осетинского народа в самых тяжелых исторических катаклизмах.
Статья подготовлена на основе открытых источников, фольклорных данных, нартского эпоса и религиозных исследований (Мамиев М., IWPR, Википедия, православные источники) по состоянию на .