Колдуны‑старообрядцы – это особый слой традиционного населения Пермского края, где
сочетались религиозные особенности старообрядчества и народные магические практики.
В статье рассматривается исторический контекст, этноконфессиональная картина
Чердынского района, а также характерные черты колдовства, зафиксированные в
фольклорно‑этнолингвистических экспедициях 2002–2006 гг.
Исторический фон
Старообрядчество возникло в результате раскола в Русской православной церкви в XVII веке.
Последователи «старого обряда» (поповской, самокрещенской, спасовской и др.) были вынуждены
переселяться в отдалённые регионы России, в т.ч. в Прикамье.
- В конце XVII в. старообрядческие общины начали появляться в северных районах
Донского войска, а к 20‑м годам XVIII в. – в районе Черкасска (реки Кагальник и Чир). - С 1669 г. в окрестностях Стародуба (Черниговская губ.) образовались несколько
старообрядческих поселений, откуда часть населения мигрировала в Прикамье. - В XIX‑XX вв. в Пермском крае сформировались многочисленные общины разных
старообрядческих согласий: самокрещенцы, спасовцы, поморские, диаконовские,
молоканские (Личадеево, Спасский район) и др.
Этноконфессиональная ситуация в Чердынском районе
Исследователи Центра этнолингвистики народов Прикамья Пермского государственного педагогического
университета (И. А. Подюков, А. В. Черных, С. В. Хоробрых) провели несколько экспедиций
в Юрлинском, Юмском и Усть‑Зулинском районах, а также в самом Чердынском уезде.
По их данным, в деревнях трех волостей (Юрлинская, Юмская, Усть‑Зулинская) сосуществовали
три конфессии:
- Православные (русские традиционные приходы);
- Единоверцы (приверженцы реформированных православных движений);
- Старообрядцы – представители различных старообрядческих согласий.
Эта «сложная этноконфессиальная ситуация» создавала благодатную почву для
переплетения религиозных и магических практик, особенно в отдалённых деревнях,
где официальная церковная власть была слабо представлена.
Старообрядцы и их «колдовские» традиции
Почему колдуны часто были старообрядцами?
Старообрядцы, будучи изолированными от официальной церковной иерархии,
развивали собственные формы духовного наставничества. В их среде часто
возникали «колдуны» – люди, обладающие знаниями о травах, оберегах, заговорных
словах и ритуалах, которые использовались для защиты от злых сил, лечения
болезней и «наведения порчи». В некоторых источниках их называли
«воры» (по донесению протопопа), подразумевая, что они «крадут» тайные знания
из городов к городкам, распространяя «прелестные письма» по реке Кагальник.
Основные виды магических практик
- Травничество и целительство. Колдуны собирали лекарственные травы
в окрестных лесах, готовили отварные настои и мази. Часто использовались
«зелья от порчи», которые, по поверью, могли «задавать» болезнь
противнику. - Обереги и амулеты. На основе традиционных орнаментов
(крестов, звёзд, символов «молоканского» согласия) изготавливались
деревянные и тканевые талисманы, которые носились в домах. - Заговоры и слова силы. Слова, передававшиеся из уст в уста,
часто записывались в «прелестных письмах», которые, как отмечают
исследователи, «распространялись от городка к городку». - Ритуалы на воде. На реках Кагальник и Чир проводились обряды
очищения – погружение в воду, бросание в неё предметов‑оберегов.
Мордва и вера в колдунов
В соседних мордовских селениях существовало убеждение, что колдуны способны
наводить порчу «путём будто бы ничего не значащего прикосновения». Это
поверье нашло отражение в рассказах старообрядцев Чердынского района, где
колдуны часто выступали в роли «посредников» между миром духов и миром
людей.
Фольклорно‑этнолингвистические экспедиции 2002–2006 гг.
В 1982 г. Георгий Николаевич Чагин вместе с участниками экспедиции посетил
деревню Дий (Чердынский район) и записал рассказы старообрядцев‑бегунов.
Позднее, в 2002–2006 гг., команда под руководством И. А. Подюкова
провела несколько полевых исследований, в ходе которых были собраны
материалы о:
- Старообрядческих общинах, их структуре и религиозных обрядах;
- Традиционных магических практиках, связанных с «колдовством»;
- Локальных легендах о «прелестных письмах», которые, по словам
протопопа, распространялись «на Кагальнике».
Эти данные позволяют проследить, как религиозные и магические элементы
существовали в тесном симбиозе, формируя уникальную культурную
мозаичность Чердынского района.
Современное состояние
В начале XXI в. старообрядческие общины в Чердынском районе сократились,
но в некоторых деревнях (например, в Светлом Роднике на реке Унье) всё ещё
сохраняются традиции:
- Проведение старообрядческих богослужений в небольших «домовых церквях»;
- Сохранение знаний о травах и оберегах, передаваемых от старейшин к молодёжи;
- Интерес к фольклору со стороны исследователей и туристов, что
способствует документированию и популяризации традиций.
Тем не менее, современный образ жизни, миграция молодёжи в города и
отсутствие официального признания «колдовских» практик привели к
постепенному исчезновению большинства ритуалов.
Колдуны‑старообрядцы Чердынского района представляют собой уникальное
явление, где религиозные убеждения старообрядчества переплетаются с
народными магическими традициями. Исследования, проведённые в начале
2000‑х годов, раскрывают богатый спектр практик: от травничества и
оберегов до загадочных «прелестных писем», распространявшихся по рекам
Кагальник и Чир. Несмотря на то, что современный мир ставит под угрозу
выживание этих традиций, их наследие остаётся важным элементом культурного
фонда Прикамья и России в целом.
Источник: материалы Центра этнолингвистики народов Прикамья ПГПУ,
фольклорно‑этнолингвистические экспедиции 2002–2006 гг., фотографии
Г. Н. Чагина (март 1982 г.) и другие опубликованные исследования.