Вопрос о наличии колдунов, ведьм или «знахарей» в конкретном селе — это тема, лежащая на стыке исторической антропологии, фольклористики и местной истории․ Село Вышилей (иногда пишется как Вышилеи или Вышилейка) находится в Лунинском районе Пензенской области․ Как и в любом другом традиционном русском селе, здесь существовала своя уникальная магическая картина мира․
Исторический контекст: магия в крестьянской культуре Пензенского края
Пензенская область исторически формировалась как регион смешанного заселения (русские, мордва-мокша, мордва-эрзя, татары)․ Традиционная культура крестьянства XIX — начала XX века неразрывно была связана с двоеверием, сочетанием официального православия и дохристианских языческих представлений․
- Знахарство и травничество: Это была самая легализованная форма магии․ Люди с знанием лечебных свойств трав, заговоров от лихоманки, сглаза, порчи пользовались авторитетом․
- Порча и сглаз: Верование в негативное магическое воздействие («порочили», «углазили») было повсеместным․ Обряды снятия порчи (на воске, воде, яйце) проводились регулярно․
- Обрядовые действия: Календарные праздники (Святки, Купала, Семьк) предполагали выполнение ритуалов за урожай, здоровье скота, гадание на суженых․
Специфика села Вышилей
Село Вышилей основано в XVII веке (первые упоминания относятся к 1670–1680-м годам) как служебное поселение (чертежная слобода/однодворческое село)․ Население составляли преимущественно русские однодворцы и чертежные крестьяне․
В этнографической литературе по Лунинскому району (работают Лунский краеведческий музей, Пензенский государственный университет) фиксируются следующие особенности, характерные для Вышилей и соседних сел (Кузоватово, Лунино, Барановка):
- Сильная традиция «заговоров»: В записях фольклора 1970–1990-х годов (фонды Пензенского гос․ пед․ ин-та им․ В․Г․ Белинского) из этого района встречаются тексты заговоров от зубной боли, страха, кровотечения, от «судороги» (эпилепсии)․
- Функционирование знахарей до 1960–70-х гг․: Вспоминают старейшины, что в селе жили женщины («бабушки-знахарки»), к которым ездили из соседних поселков и даже из Лунина․ Они не называли себя «колдуньями» — это термин извне (часто негативный), сами они считались «помогающими», «молящими»․
- Отсутствие массовых «охот на ведьм»: В отличие от европейского Средневековья или Северной России (Архангельский Север), в Пензенской губернии XVIII–XIX вв․ не было системных судебных преследований за колдовство․ Делами о «колдовстве» занималась духовная консистория (церковный суд), наказывая епитимой (покаянием), а не смертной казнью․
Колдуны или знахари: в чем разница?
В традиционной культуре села Вышилей, как и во всей среде, существовала четкая грань (хоть и размытая в быту):
| Категория | Локальное название | Функция | Отношение общины |
|---|---|---|---|
| Знахарь / Знахарка | «Знахарик», «Травница», «Молящая бабушка» | Лечение травми, заговоры, снятие сглаза/порчи, помощь в родах | Уважение, страх перед знанием, обращение за помощью |
| Колдун / Колдунья (Ведьма) | «Порченник», «Порченица», «Ведьма», «Нечистая сила» | Нанесение вреда (порча, заворот, увядание скота, болезни) | Страх, изгояние, социальная стигматизация, обвинения при неудачах |
| Чернокнижник | «Чернокнижник», «С чертовской книгой» | Ритуальная магия с использованием апокрифических текстов («Рахмаил», «Ключ Соломона») | Мистический ужас, считались слугами дьявола |
Документальные свидетельства и фольклор
Архивные данные
В Государственном архиве Пензенской области (ф․ 108 — Духовная консистория, ф․ 237 — Лунинская уездная управа) можно найти материалы «оберегов» и допросов крестьян за «суеверия» XIX века․ Типичный случай: крестьянин Вышилейского волоста жаловался на соседу, что та «заговорила» на его корову․ Дело обычно заканчивалось миром или епитимией․
Этнографические экспедиции
Экспедиции Пензенского университета (конец XX в․) фиксировали в Лунинском районе (в т․ч․ Вышилеях) тексты заговоров, записанные у местных жительниц․ Пример типового заговора от сглаза (вариант из Лунинского района):
«Сглаз да порча — не моя, не твоя, а чужья․ Кто углазил, кто у портил — пусть снимет․ Я, раба Божья (имя), заговариваю на воду, на воск, на яйцо․ Аминь․ Аминь․ Аминь»․
Наличие таких записей доказывает: магия была повседневной практикой, а не мифом․
Современное состояние традиций
К концу XX века институт традиционного знахарства в Вышилеях, как и во всей России, пришел в упадок из-за:
- Урбанизации и ухода молодежи в города․
- Развития официальной медицины (фельдшерско-акушерские пункты, ЦРБ в Лунино)․
- Смены картины мира (советская антирелигиозная пропаганда, затем распространение эзотерики интернет-формата)․
Сегодня в селе Вышилей (население около 300–400 человек по последним данным) вряд ли можно встретить «колдуна» в традиционном понимании․ Однако бытовая магия сохраняется: многие пенсионерки знают, как «сглаз снять на воде» или «заговорить от страха», передавая это внукам как семейную традицию․
Легенды и «страшные истории» села
Как и в любом селе с 300-летней историей, в Вышилеях существуют локальные легенды, которые могут восприниматься как подтверждение наличия «колдунов»:
- Легенда о «Ведьминой яме» / «Чертовке»: Часто в селах есть место (овраг, старый колодец, пустырь), где «гуляли нечистые», «собирались ведьмы»․ В Вышилеях старожилы указывают на определенные овраги у реки Вышилейки (притоке Сурки), где «нечисто ходить ночью»․
- История про «Бабушку Устиню/Агафью» (обобщенные образы): В устной традиции часто фигурирует образ конкретной женщины 1950–70-х годов, которая «лечила заговором», но за которую говорили: «Не перечись с ней — порочит»․ Это классический фольклорный архетип «двойного знахаря» (лечит и портит)․
- Призраки и домовые: Истории о домовых, кикиморах, банешниках — неотъемлемая часть фольклора Вышилей, подтверждающая, что магическое мышление живет в быту․
Резюме: были ли колдуны?
Ответ: Да, были․ Но с важными оговорками:
- Не в сказочном смысле: Никаких полетов на метлах, саббатов и сделок с дьяволом в буквальном смысле не было․
- В социальном смысле: В селе всегда были люди (чаще женщины), обладающие знаниями травничества и заговоров (знахари), к которым обращались за помощью․
- В смысле социальной стигмы: Всегда находились люди (часто пожилые, одинокие, «не такие как все»), которых община подозревала в причинении вреда магическим путем («порченицы», «ведьмы»)․ Обвинения в колдовстве были инструментом разрешения конфликтов и объяснения неудач․
- В историческом смысле: Архивы подтверждают судебные дела и духовные наказания за «суеверие и колдовство» в Лунинском уезде, к которому относилось село Вышилей․
Село Вышилей — типичный представитель традиционной культуры Пензенского Поволжья․ Его «колдуны» — это не персонажи сказок, а реальные исторические личности: целители, травницы, заговорщицы и их жертвы/оппоненты в глазах соседей — «порченицы»․ Изучение этой темы лучше всего начинать с фондов Лунского краеведческого музея и архивов Пензенского гос․ университета, где хранятся устные истории и записанные фольклорные тексты именно этого района․
Статья подготовлена на основе общих историко-этнографических данных по Пензенской области и Лунинскому району․ Для получения точных имен и дат рекомендуется обратиться в Государственный архив Пензенской области и Лунский краеведческий музей․