Куверб – это традиционное собрание, где марийские общины обмениваются сказаниями, играми, обрядами и
записанными в устной традиции знаниями. В Тоншаевском районе Нижегородской области, где проживает значительная
марийская диаспора, куверб стал уникальной площадкой для изучения колдовства и ведовства в их
местном проявлении.
Исторический контекст и полевые исследования
В летний период 2016 года в Тоншаевский район отправилась исследовательская экспедиция,
возглавляемая Михаилом Бурлацким совместно с нижегородскими этнографами и фольклористами
Ольгой Александровой, Ольгой Ляпаевой и Андреем Харловым. Основным помощником группы стал
Вячеслав Теркин – хранитель марийских древностей.
В ходе экспедиции были сделаны мокро‑коллодионные фотографии (формат 13×18 см), которые
позволили зафиксировать:
- традиционные марийские игры преследования (догонялки, жмурки, прятки),
- ритуальные места – священные рощи (Кӱсото),
- архитектурные особенности «домов‑заклятий», где, по мнению местных, живут духи и
предметы, наполненные марийской верой.
Собранный материал стал базой для дальнейшего анализа образов вувер (ведьма, упырь) в
различных жанрах марийского фольклора.
Образ вувер в играх и фольклоре
В традиционных играх преследования водящий часто называется вувер. Это слово
соединяет несколько смыслов:
- «Ведьма» – персонаж, обладающий магической силой, способный «поймать» игроков.
- «Упырь» – существо, живущее на границе мира живых и мёртвых, способное менять форму.
Такой двойственный характер образа отражает многоликость вувер в марийском сознании.
В играх он выступает одновременно как:
- символ опасности и испытания,
- хранитель традиций (через ритуальное «поимка» и последующее «освобождение»),
- посредник между миром людей и миром духов.
Сравнивая игровые тексты с эпическими сказаниями, исследователи обнаружили, что
образ вувер часто переходит в образ колдуна‑оборотня, способного принимать форму
животного или предмета.
Священные места и ритуалы
Одним из центральных элементов марийской традиционной религии являются священные рощи
(Кӱсото). Эти природно‑ландшафтные памятники служат площадкой для проведения
ритуалов, связанных с:
- защитой от огня и «лихих людей»,
- обрядов очищения и благословения скота,
- проведения кугербов – собраний, где передаются знания о заклинаниях.
В Тоншаевском районе особое внимание уделяется «домам‑заклятиям». По местным
поверьям, такие дома были построены с использованием специальных слов и
символов, чтобы защитить их от пожара и злых духов. Внутри этих построек часто
находятся предметы, «в которых марийская вера живет» – амулеты, резные куклы,
священные камни.
Колдовство, оборотничество и сверхъестественные способности
Согласно собранным материалам, марийские колдуны и ведьмы внешне почти ничем не
отличаются от обычных людей, однако обладают следующими особенностями:
- способностью к оборотничеству – превращению в животных (волка, медведя) или в
неодушевлённые предметы; - наличием сверхъестественных сил – управление ветром, огнём, исцеление
болезней, отбор молока у чужих коров (мотив «Ведьма криком отбирает молоко» из
купальского цикла); - особой анатомией: у марийской ведьмы «вывернутые ступни ног и длинные, тощие груди,
перекинутые крест‑накрест через костистые плечи» – образ, фиксируемый в
фольклорных описаниях.
Эти представления находят параллели в дохристианских верованиях Руси, где
ведьмы также считались хранителями тайных знаний и обладали способностью к
превращению.
Эпический фольклор и первые попытки его изучения
Сбор эпического фольклора марийского народа начался в XVIII веке и продолжался
до начала XX в. Первые образцы устных текстов фиксировали имена героев,
ранее известные лишь из «народной словесности». Среди них:
- Богатыри – могущественные воины, часто вступающие в схватки с колдунами;
- Злая красавица – персонаж, обладающий магией и способный обольщать мужчин;
- Тихое озеро – место, где обитают духи‑ведьмы, охраняющие подводные сокровища.
Эти эпосы часто включают мотивы борьбы с вувер и их победы над
злобными силами, что подчеркивает важность колдовства в марийской культурной
идентичности.
Современное состояние и сохранение традиций
Сегодня в Тоншаевском районе наблюдается двойственная тенденция:
- С одной стороны, традиционные верования и практики (кугербы, игры, ритуалы в
Кӱсото) продолжают жить в семейных кругах и в рамках этнографических
мероприятий. - С другой – растёт скептицизм, особенно среди молодёжи, получающей образование
в городах. Тем не менее, интерес к марийской мифологии возрождается
благодаря публикациям, документальным фильмам и онлайн‑архивам.
Для сохранения уникального наследия учёные и культурные организации
проводят:
- регулярные полевые экспедиции (как в 2016 году),
- создание цифровых баз данных с фотографиями, аудиозаписями и транскрипциями
рассказов, - образовательные программы в школах, где ученикам рассказывают о роли
вувер в марийском мировоззрении.
Марийские колдуны и ведьмы в кувербе тоншаевского района – это не просто
мифологические персонажи, а живой элемент культурного кода, который связывает
прошлое и настоящее. Через игры, ритуалы, священные рощи и эпические сказания
образ вувер раскрывается в своей многогранности: от опасного «упыря» до
защитника общины, от оборотня до хранителя древних знаний.
традиций в современную образовательную среду помогут сохранить эту
уникальную часть марийского наследия для будущих поколений.