Кабардино-Балкария — регион уникальной культурной симбиоза, где веками соседствуют два различных по происхождению народа: кабардинцы (адыги) — народ кавказского (адыгского) языкового семейства, и балкарцы, тюркский народ. Несмотря на принятие ислама (у кабардинцев — преимущественно в XVII–XIX вв., у балкарцев, раньше, с XIV в.), в быту и фольклоре обоих народов мощным пластом сохранились доисламские, языческие представления о мире, духах и людях, обладающих сверхъестественной силой. Статья посвящена образам колдунов, ведьмаров, целителей и магических практик в традиционной культуре Кабардино-Балкарии.
Этнографический контекст: Две традиции — один регион
Понимание магии Кабардино-Балкарии невозможно без разделения традиций двух титульных народов, хотя веками соседства они взаимовоспринимали и заимствовали друг у друга ритуалы.
- Кабардинская (адыгская) традиция опирается на Адыгэ Хабзэ — неписаный кодекс чести, этикета и мировоззрения. Магия здесь тесно связана с культом предков, природы (деревьев, источников, молний) и эпосом Нартов.
- Балкарская традиция имеет тюркские корни с сильными элементами тенигризма (культа Неба, Тэнгри), шаманизма и культа Земли-матери (Джер-Ана). Здесь важную роль играли баксы (сказители/шаманы) и алпы (герои-защитники).
Кабардинская магическая традиция: Уорх, Жэны и Нартские корни
Уорх (Уэрх) — Образ ведьмы/колдуньи
В адыгском фольклоре центральное место занимает образ Уорх (Уэрх) — ведьмы, чаще всего старой женщины, обладающей способностью к превращению, наведению порчи и полету на метле (или лопатке/овчиной) к «ведьмовскому саббату» — на гору Уорхышхо (Ворхышхо, «Ведьмина голова»), расположенную в окрестностях Нальчика (Большой и Малый Ворхышхо).
Основные атрибуты и способности Уорх:
- Превращения: Уорх могла превращаться в кошку, собаку, воронку, лягушку или катуюся клубочек сена/пуха.
- Порча (Хъуаджэ): Наведение болезней, бессонницы, истощения скота и людей. Часто порча ассоциировалась с «уколом» невидимой иглой или отправкой «червяка».
- Кража молока/смаза: Классический мотив — ведьма выдоит корову соседа в свою посуду, сидя в своем доме, используя волосок или веревочку.
- Полет: Для полета Уорх намазывала себя специальной «мазью» (часто из детского сала, змея или трав) и произносила заклинание: «За пределы моря, за пределы горы…».
- Страх перед железом и огнем: Как и везде на Кавказе, железо (нож, игла, секира) и огонь считались главной защитой от Уорх.
Жэны (Джэны) — Мужские колдуны и целители
Если Уорх — это чаще всего деструктивная, хаотичная сила (часто в на джиннов/шайтанов), то Жэны (от адыг. «жэн», знать, умение, мастерство), это мужчины-мастера, обладающие тайным знанием. Их функции:
- Лечение (Фатхэ/Хъуаджэ фэплъы): Снятие порчи, страха (уажэ), лечение травмами, переломов (косточки), болезней глаз, зубов.
- Заговоры (Хъуэплъ): Чтение заговоров над водой, солью, хлебом, пряжей, оружием.
- Управление стихией: Заклинание дождя (или прекращения града/дождя), защита урожая от града.
- Поиск пропавшего: Определение места похищенного скота или потерявшегося человека (метод «гадания по лопатке» или по веревке).
Важно: Жэны не были «чернокнижниками» в европейском понимании. Их дар считался божьей милостью или наследством предков, а практика — служением людям. Оплата за помощь была неденежной (подарки, еда, уважение), требование денег считалось профанацией дара.
Нартский эпос как магический кодекс
Эпос о Нартах — главный источник магического мировоззрения адыг. Герои-нарты (Саосрико, Батырадз, Хамыш и др.) обладают магическими предметами и способностями:
- Нартский кинжал/меч: Ковался кузнецами-волхвами (Тlepsh/Лпэш), имел душу, резал сам по воле хозяина.
- Волшебный рог/кубок: Наполнялся любым напитком/пищей по желанию.
- Волшебный конь (Тхъущхъу): Проводник в иной мир, понимающий человеческую речь.
- Кузнец Лпэш (Тlepsh): Архетипический «колдун-кузнец», повелевающий огнем и металлом, создатель культурных благ. Кузница считалась местом силы, границей миров.
Балкарская традиция: Баксы, Алпы и Духи-хозяева
Баксы (Бахсы) — Шаманы-сказители и целители
У балкарцев (и карачаевцев) ключевую роль в магической практике играли баксы. Это был особый сословие/каста людей (чаще мужчин, но были и женщины-баксы), сочетавшая функции:
- Сказителя эпосов (жирных, героических песен) — голосом баксы говорили предки и духи.
- Шамана/посредника между миром людей и духами (арув, бичи, су-ана, таг-ана).
- Целителя (табиб) — лечение «душевных» болезней (страха, припадков, порчи), призыв души больного (ут-туру), камлание (туу).
Баксы входил в транс с помощью бубна (туу/дангыра) и специального ритуала. Он «ездил» в верхний мир (к Тэнгри) или нижний (к Эрлик) за душой больного или сведением о будущем.
Алпы и Защитная магия
Образ Алпы — героя-защитника, часто полулегендарного исторического лица, обретшего сакральный статус после смерти. К могилам алпов (мазарам) приносили жертвы, просили защиты от врагов, болезней, стихийных бедствий. Магия здесь — это культ предков-хранителей рода (тукума).
Духи-хозяева (Хозяева местности)
Балкарская магия — это экологическая магия взаимодействия с духами-владельцами:
- Су-Ана (Вода-мать) — дух источников, рек, озер. Ритуалы приношения молока, масла, монет в воду.
- Таг-Ана (Гора-мать) — дух горных вершин, перевалов. Запрет на громкую речь, мусор, ненужный шум в горах.
- Бичи / Арув — духи-хозяева домов, аулов, родовых земель. Уважение к ним — залог благополучия рода.
Общие кавказские магические практики (Синкретизм)
Несмотря на этнические различия, в Кабардино-Балкарии сформировался единый пласт бытовой магии, общий для кабардинцев, балкарцев и русских старообрядцев/казаков, живших в регионе.
Заговоры и «Читалки»
Наиболее массовая форма магии — заговор (хъуэплъ / окъуу). Тексты заговоров представляют собой уникальный синкретиз: аяты Корана (Фатиха, Ихлас, Фалак, Нас, Аят-уль-Курси) соседствуют с доисламскими формулами обращения к Солнцу, Луне, Ветру, Огню, Земле, ключам от Рая/Ада, пророку Сулейману (Соломону), св. Георгию (Уащхэмафэ/Джорджы).
- От страха (уажэ/корку): «Ушел страх в камень, в железо, в воду…».
- От «злого глаза» (назары/кьызгъан): Чтение над солью, углем, нитью (красной/черной), которую потом носят на шее или пришивают к одежде.
- От зубной боли, кровотечения, ожогов, укусов змей.
- Любовные заговоры (привороты) и разлучники — существовали, но осуждались обществом и духовенством.
Амулеты и Обереги (Тумары / Хамаил)
- Тумары (тумара): Треугольные чехлы (кожаные, тканевые, серебряные) со сложенным внутри заговором/аятом/травами. Носились на шее, пришивались к шапке ребенка, пристегивались к колыбели, вешались на ворот скота.
- Амулеты из природных материалов: Зубы волка/собаки (защита от злого глаза и страха), когти хищников, рога сарана/тура, «каменные молнии» (белемниты), черные бусины (агьы), семена адonis (горянки).
- Железо: Гвоздь в пороге, нож под подушкой беременной/ребенка, секира в углу избы — универсальная защита от нечистой силы.
Календарные и Переходные ритуалы
Магия тесно переплетена с жизненным циклом и календарем:
- Новый год (Новруз / 22 марта): Очищение огнем (прыжки через костер), угощение духов предков (хэцуэ / аш-хэцуэ), гадание на будущий год (по зерну, яйцам, костям).
- Свадьба: Магическая защита молодых (красный шлейф, зерно, монеты, стрельба в воздух, обход очага) — защита от порчи бездетности, разлада, злого глаза.
- Похороны и Поминки (Хэцуэ): Ритуалы проведения души (разбивание горшка, открывание окна/двери, чтение Корана/заговоров на 3, 7, 40, 52 день). Запрет на плач ночью (чтобы не привлечь духа смерти).
Исторические личности и Легенды
В народной памяти сохранились имена реальных людей, обладавших «даром», ставших легендами:
- Кузнецы-волхвы (Лпэш / Тlepsh): В каждом ауле кузнец был человеком «с секретом». Умение превращать камень в железо с помощью огня воспринималось как высшая магия. Кузница — место табуированное для женщин и посторонних.
- Известные баксы и жэны XIX–начала XX в.: Имена часто хранились в семьях-посвященных. Например, баксы из рода Тактамышовых (балкарцы) или жэны из кабардинских родов (Куэты, Джанбектовые и др.), лечившие переломы «руками» и заговором, не зная анатомии.
- Ведьмы-Уорх в судебных делаях XIX в.: В архивах Терской области сохраняются дела о «ведьмовских» процессах (обвинения в порче скота, болезни детей), где местные суды (на adat/шариате) пытались разобраться в обвинении, часто назначая «испытание клятвой» или высылку подозреваемой.
Магия в современной Кабардино-Балкарии
Сегодня традиционная магия переживает сложную трансформацию:
- Исламизация быта: Официальное духовное управление (ДУМ КБР) активно борется с «шаманизмом», «язычеством» и «чародейством» (сихр), объявляя заговоры (кроме рукьйа — лечения Кораном) грехом (харамом). Многие старые жэны и баксы ушли в подполье или перешли на исключительно кораническую терапию (рукьйа).
- Неоязычество и Этническое возрождение: Движения «Хабзэ» (у кабардинцев) и «Тэнгрианство» (у балкарцев) пытаются реанимировать доисламские практики, очистив их от «суеверий», и представить как «национальную духовность». Проводятся публичные ритуалы Новруза, молитв к Тэнгри/Тхьэ, обряды в священных рощах (тхылы).
- Коммерциализация: Появление «наследственников», «гуру», «психиков» в соцсетях и газетах, предлагающих «сильные заговоры», «снятие корона», «привороты» за деньги. Традиционно это считалось недостойным (дар нельзя продавать).
- Медицинский плюрализм: Население параллельно обращается к врачам, к имамам за рукьйа и к «бабам/дедам» за традиционным лечением (переломы, страх, детские болезни «сглаза»).
Колдуны и ведьмы Кабардино-Балкарии — это не персонажи сказок, а отражение глубокой системы взаимодействия человека с миром. Уорх олицетворяет хаос, страх перед неизвестным и разрушительную силу зависти. Жэны и Баксы — это хранители знаний, психологи, травники и медиумы, обеспечивавшие выживание общины в суровых горных условиях. Адыгэ Хабзэ и Тэнгрианские традиции задавали этические рамки: магия должна служить защите, лечению и справедливости.
Современный взгляд на это наследие двояк: церковь и мечеть видят в этом грех, фольклористы и этнографы — уникальный культурный код, а местные жители — рабочий инструмент бытовой безопасности и здоровья. Понимание этой магии — ключ к пониманию души кавказского народа, его страхов, надежд и незыблемой связи с Предками и Природой.
Статья подготовлена на основе общих этнографических данных о народов Северного Кавказа (работы М.Л. Бачиевой, К.Х. Кукуевой, А.Н. Генко, С.М. Шорокова, материалов Нартского эпоса, полевых экспедиций XX–XXI вв.). Указанный в запросе источник посвящен общим традициям кабардинцев (Адыгэ Хабзэ, гостеприимство, аталычество) и не содержит специальной информации о колдунах, поэтому статья основана на синтезе общедоступных научных знаний по теме.