Республика Мордовия — земля древняя, где на протяжении веков соседствовали православие и глубокие архаичные верования финно-угорских народов — эрзя и мокши. В народном сознании эти миры не просто соприкасались, а переплетались, создавая уникальную мифологическую картину мира, где колдуны (ведуны, карты) занимали особое, часто страшное и почтительное место. Статья посвящена роли магии, колдовства и «опасных» сущностей в традиционной культуре мордвы, опираясь на фольклорные данные, этнографию и исторические свидетельства.
Двойная вера и место магии в жизни общины
Как отмечают исследователи традиционной обрядово-праздничной культуры Мордовии, духовная жизнь народа строилась на принципе двойной веры. Христианские праздники и обряды (крещение, венчание, посты) сосуществовали с предхристианскими культами природы, предков и духов-хозяев.
- Моляны (молитвы) — общинные молитвы к богам (Инешkipaz, Нишкипаз) и духам за урожай, здоровье, дождь. Часто проводились в священных рощах (кермет).
- Обряды перехода (рождение, свадьба, похороны) насыщены магическими действиями, направленными на защиту от «злого глаза» и нечистой силы.
- Священные места — родники, камни, старые дубы, где, по поверьям, обитают духи-хозяева (вирява — лесная дева, ведьма — водяной и др.).
В этой системе колдун (эрз. карт, мокш. карт / ведюнь) был не просто «злодеем», а специалистом по взаимодействию с иным миром. Он мог лечить, гадать, защищать скот и дом, но также и наносить вред. Страх перед его возможностями делал его фигуру «опасной» в глазах обывателя.
Типология мордовских магов: от Целителя до Злого Колдуна
В мордовском фольклоре и быту существовало четкое, хоть и размытое, разделение практиков магии. Информация о сказительских традициях (например, творчестве С.М. Люлякиной, Фёклы Беззубовой) сохраняет образы этих персонажей в эпических песнях и сказках.
Карт (Картъя) — Шаман/Целитель/Ведун
Это самая авторитетная фигура. Слово происходит от древнего корня, означающего «знать», «уметь».
- Функции: лечение болезней (особенно «посланных» колдунами), гадание на костях, камнях, в воде, поиск пропавшего скот, проведение обрядов зарождения огня, общения с духами-помощниками.
- Атрибуты: барабан (тума), костюм с металлическими подвесками (шум которых отпугивает злых духов), жезл, специальная шапка.
- Состояние: вход в транс (экстаз) при ударе барабана, «поездка» в иной мир за душой больного или сведениями.
Важно: Карт уважался, его боялись, но он был своим человеком, хранителем традиции. Опасность исходила от него только при нарушении табу или если его звали на «черную» работу.
Ворма (Вормавтомс), Порча, Злое Чары
Если карт, это профессия/дар, то «ворма» — это действие или вид магии, направленный на вред. Лицо, владеющее ворма, называлось вормавтомс (портчик, колдун-злодей).
- Методы: «закопты» (предметы, зарытые под порог, в стену, в могилу), «посланцы» (насекомые, мелкие животные, введенные в тело жертвы магически), заговоры на еду/воду, взгляд (злой глаз).
- Мотивы: зависть, месть, любовь (любовные заговоры — отдельная опасная категория), борьба за ресурсы.
Баба-яга и Колдуньи в Сказках
В мордовских народных сказках (важная часть фольклорного наследия, упомянутая в источниках) образ колдуньи часто олицетворяется в фигуре Баба-яги (Яга, Ява) или лесной девы Вирявы. Они обладают знанием трав, умеют превращаться, управлять погодой и зверями. В сказках они — испытатели героев, хранительницы границы миров. В быту же «баба-яга» — это прозвище для одинокой пожилой женщины, подозреваемой в колдовстве.
«Опасные» Сущности и Места: Мифологический Ландшафт Страха
Колдуны опасны своей волей, но мир наполнен сущностями, опасными по своей природе; Знание о них было необходимо для выживания.
Духи-хозяева (Опасные при неуважении)
| Сущность (Эрзя/Мокша) | Сфера влияния | Проявление опасности | Защита/Апелляция |
|---|---|---|---|
| Вирява (Верьява) — Лесная дева/Хозяйка леса | Лес, охота, сбор даров леса | Может сбить с пути, увести в дебри, наслать болезнь, превратиться в зверя/птицу. Опасна для одиноких. | Просьба разрешения войти в лес, подношения (хлеб, соль, волосок), запрет шуметь, ругать мат; |
| Ведьма (Ведийма) — Водяной/Хозяин воды | Реки, озера, родники, купели | Тонет купающихся (особенно в не «своё» время, на Русалку, ночью), уводит в подводное царство, ломает сети. | Бросок хлеба/табака в воду перед входом, креститься (позже), не купаться ночью и в праздники. |
| Кермет (Керметъ) — Хозяин дома/дворового типа | Дом, овраг, баня, хлев | Плачет, шумит, душит во сне (кошмары), портит скот, кидает вещи, если не угощен или обижен. | Угощение (каша, молоко) в углу, уважение к печи, чистота. |
| Мастор-ава (Мастор Авва) — Мать Земля | Земля, поля, урожай | Наказывает за оскорбление земли (плевать, копать ногтями, ругаться на поле) — неурожай, болезни ног. | Моляны (общинные молитвы) перед посевом и уборкой, прошение прощения у Земли при первых посевах. |
Нави (Мертвый мир) и Опасные Мертвецы
Особую страшность представляли нечистые мертвецы (эрз. келе, мокш. келе / мавка — в заимствовании). Это умершие «несвоей смертью» (самоубийцы, убитые, пьяные, колдуны, некрещеные дети).
- Они не попадают в мир предков, а блуждают, нападая на живых.
- Колдун (карт) мог управлять келе, посылая их на врага (самый страшный вид порчи — «послать мертвеца»).
- Защита: обрядовые плаки (напевы) на похоронах, «проводы» души, заколдованные предметы в гробу (чтобы мертвец не вышел), колодки в рот/руки трупу подозрительных лиц.
Колдовство в Обрядово-Праздничной Жизни (По данным фольклора)
Исследование материальных компонентов традиционной культуры через фольклор (диссертации, монографии, напр., «Мордовская народная эпическая песня») показывает, что магия пронизывала весь быт.
Свадебная магия (Опасность «Сглаза» и «Порчи»)
Свадьба — момент максимальной уязвимости молодых. В песнях (прыгонках, обрядовых песнях терюхан и эрзя) описываются ритуалы защиты:
- Обереги: иголки, шипцы, черевики, красные нити на одежде, зеркала, нож у груди женихы/невесты.
- Действия свят (приятелей женихы): стрельба из ружьев, хлопанье кнутами, громкие смех и песни, для отпугивания нечистой силы и колдунов-зрителей.
- Заговоры на счастье/разлуку: старухи-ведуньи могли «заговорить» молодых на нелюбовь или бесплодие через подношенные дары (хлеб, полотенце);
Календарная магия: Русалия (Русальская неделя) и Купала
В этот период (июнь) граница между мирами тоньше всего. «Опасные» сущности — русалки (эрз. вирява, мокш. русалка), духи умерших девиц — выходят к людям.
- Запреты: не работать, не ткать, не купаться (русалки утянут), не выходить в поле/лес одна.
- Ритуалы «закапывания» русалек (проводы весны/лето) — обрядовые песни, плетение венков, их сброс в воду/сжигание.
- Колдуны в эти ночи собирают «травы-разлучницы» или «травы-сцеплялки», корни мандрагоры (перун-трава), ведут саббаты (по христианским легендам) или общаются с духами природы (по традиционным представлениям).
Историческая Перспектива: От Шаманизма к Уголовным Делам
История Мордовии (как части Русского государства с XVII в.) фиксирует борьбу церкви и власти с «колдовством».
- XVII–XVIII вв.: Дела «о колдовстве» в казенных палатах и епархиальных консисториях. Обвиняемые — часто бедные, одинокие старики, знахари, иногда священники-старобрядцы. Доказательства: «привороты», «порчи», наличие «книжек» (травников, заговорников), показания «пострадавших» (истерика, судороги).
- XVIII в. (Петр I, Екатерина II): Указы против «суеверий». Преследование картов как «обманщиков простолюдинов». Конфискация барабанов, костюмов.
- XIX – нач. XX в.: Этнографы (М.Е. Евсевьев, А.И. Кольцов, П.П. Смирнов) фиксируют угасание шаманизма (картов), но сохранение бытовой магии (ворма, заговоры, траволечение). Колдунья становится фигурой фольклора и бытовых страхов, а не реального шамана.
- Советский период: Борьба с «религиозными пережитками» и «кулацкими бабами-знахарками». Подпольная практика лечения и порчи продолжалась.
- Современность: Ревитализация традиций в рамках движений Масторава (эрзянское неопоганство) и Чимез-мастор. Карты становятся культурными героями, реконструкторами обрядов. Страх перед «колдунами» уходит в категорию городских легенд и интернет-страшилок, но в глубинке вера в «посланцев» и «злой глаз» жива.
Психология Страха: Почему Мордва Считалась «Колдунской Землей»?
Репутация «колдунской Мордовии» сложилась не зря. На это повлияли факторы:
- Географическая изоляция: Леса, болота, расселенность деревень способствовали сохранению архаики.
- Языковой барьер: Эрзянский и мокшанский языки были непонятны русским поселенцам и чиновникам, создавая ауру тайны вокруг обрядов и заговоров на родном языке.
- Сильная традиция траволечения: Знание сотен лекарственных растений (фитотерапия) у «бабушек-знахарок» граничило с фармакологией, но воспринималось как магия.
- Эпический фольклор: Песни о богатырях, битвах с чудищем, волхвах (сказительства, записанные Люлякиной, Беззубовой, Кривошеевой) закрепили в массовом сознании образ народа, обладающего тайными силами.
Тема «Мордва — колдуны и опасные» — это не про сказочных злодеев, а про сложную систему традиционального знания, безопасности и мировоззрения. «Колдун» (карт) был инженером духовной безопасности общины. «Опасные» духи — это олицетворение законов природы, которые нельзя нарушать безнаказанно (не покосить рожь вовремя — Мастор-ава накажет; срубить священную рощу — Вирява не простит).
Основные источники и литература для углубленного изучения:
- Евсевьев М.Е. Мордовская народная поэзия. — М., 1928; Мордовские сказки и предания., М., 1963.
- Смирнов П.П. Мордовская народная эпическая песня. — Саратов, 1964.
- Люлякина С.М. Творчество народной сказительницы (монографии и статьи по сказительской традиции).
- Девяткина А.И. Традиционные обряды мордвы. — Саранск, 1976.
- Материальные компоненты традиционной культуры в мордовском фольклоре (авторефераты диссертаций по этнографии).
- Энциклопедический справочник «Всё о Мордовии». — Саранск: Мордовское книжное издательство, 1998.
- Сборники фольклора: «Фольклор Мордвы. Народы России. Обычаи и традиции».
Статья подготовлена на основе обобщения этнографических, фольклорных и исторических данных о народах Мордовии (эрзя, мокша).