Важное примечание: В предоставленной вами теме термин «Магирани» не соответствует ни одному стандартному термину в буддологии, санскритистике, палистике или тибетологии․ Вероятнее всего, это опечатка или ошибка распознавания речи (OCR/ASR)․
Наиболее вероятные варианты того, что имелось в виду:
- Махаяна (Mahayana) — «Большая колесница», основной направление буддизма, контрастирующее с идеалом Араханта (Шравакаяны/Хинаяны)․ Это самый частый контекст для обсуждения «взаимоотношений»․
- Мара (Mara) — демон-искуситель, главный антагонист Будды и его учеников (Арахантов)․
- Махавира (Mahavira) — основатель джайнизма, где термин «Арахант» также используется, но в ином контексте․
- Муни (Muni), «молчаливый мудрец», эпитет Будды, иногда ставится в ряд с Арахантом․
Ниже представлена подробная статья, охватывающая основной doctrinalный конфликт: Идеал Бодхисаттвы (Махаяны) против Идеала Араханта, а также краткий разбор взаимодействия Араханта с Марой․
Содержание
- Махаяна и Арахант: два идеала освобождения
- Доктринальные различия: Нирвана с остатком и без остатка
- Путь Бодхисаттвы: критика и превосходство (по Махаяне)
- Взгляд Тхеравады: Арахант как высшая цель
- Арахант и Мара: победа над искусителем
Термин Арахант (санскр․ Arhat, пали Arahant — «достойный», «победивший», «уничтоживший врагов») обозначает существо, достигшее полного освобождения (нимбаны) в данной жизни․ В раннем буддизме и школе Тхеравада это высшая ступень духовного развития, доступная ученику Будды (шраваке)․
Ключевые характеристики Араханта:
- Уничтожение пятен (клеш): полное устранение жажды (танха), злобы (доса) и заблуждения (мoha)․
- Пресечение перерождения: после смерти тела (паринирвана) Арахант не перерождается в Сансаре․
- Десять сков (самйоджана): все десять оков, связывающих с миром (верность в личность, сомнение, привязанность к ритуалам, чувственная жажда, злоба, жажда формы, жажда бесформенности, гордость, беспокойство, незнание) — сброшены․
- Четыре качества: совершенная нравственность (сила), сосредоточение (самадхи), мудрость (пrajña) и освобождение (вимутти)․
В каноне Пали Арахант описывается как «тот, чья задача выполнена, бремя сброшено, цель достигнута, оковы бытия уничтожены, освобожденный верным знанием»․
Появление Махаяны (I в․ до н․э․ – I в․ н․э․) кардинально изменило понимание цели буддийской практики․ Если в «малых колесницах» (Хинаяна, термин, используемый Махаяной для обозначения ранних школ, включая Тхераваду) идеалом был Арахант — личное освобождение, то Махаяна поставила во главу угла идеал Бодхисаттвы — существа, откладывающего собственный вход в Нирвану ради спасения всех чувствующих существ․
Три yana (Колесницы) в классификации Махаяны:
- Шравакаяна (Колесница Послушателей): Цель — Арахантство․ Путь через слушание учения и интеллектуальное понимание Четырех Благородных Истин․ Акцент на собственной либерации․
- Пратйекбуддхаяна (Колесница Одиночно Пробудившихся): Цель — Пратйекбуддхаство․ Пробуждение без учителя в эпоху отсутствия Дхармы, но без учения других․
- Бодхисаттваяна / Махаяна (Великая Колесница): Цель — Буддхость (Ануттара-самьяк-самбодхи)․ Путь сострадания (каруна) и мудрости (пrajña) на благо всех существ․
Взаимоотношение: Махаяна не отрицает достижение Араханта (оно реально и благородно), но считает его неполным («Хина» — низшая/малая)․ Арахантство рассматривается как промежуточная остановка («город-пристань»), где путник отдыхает, но не достиг конечной цели — Всепроницающей Мудрости Будды․
Доктринальные различия: природа Нирваны
Главный философский спор касается природы состояния Араханта по сравнению с Буддой․
Взгляд Тхеравады (и ранних школ):
- Нирвана Араханта и Нирвана Будды идентичны по сути (это безусловное, непроизведенное дхарма)․
- Разница только в способе достижения и функциях: Будда открывает путь сам и учит других, обладая сверхъестественными способностями и всезнанием в отношении Дхармы; Арахант идет по проложенному пути․
- Арахант свободен от страданий здесь и сейчас․
Взгляд Махаяны (Мадхьямака, Йогачара):
- Арахант достигает Нирваны с остатком (сопадхишеша-нирвана) при жизни и Нирваны без остатка (нирупадхишеша-нирвана) после смерти․
- Однако Махаяна утверждает, что Арахант устранил только аффективные препятствия (клешаварана), но не устранил познавательные препятствия (джнэйяварана) — тончайшие следы незнания, мешающие всезнанию․
- Поэтому Арахант не может проявлять безграничную деятельность на благо других (Будда-деяние) и не обладает полным пониманием истинной природы феноменов (шуньята, пустоты) во всей глубине․
- Концепция Апратиштхита-нирваны (нерасположенная Нирвана) — исключительное достояние Будды: пребывание ни в Сансаре, ни в Нирване, а в непрерывном сострадательном действии․
Путь Бодхисаттвы: критика и превосходство
В сутрах Махаяны (например, «Сутра Лотоса», «Ваймалакирти-нирдёша», «Праджняпарамита») часто приводится полемика с идеалом Араханта․
Основные аргументы Махаяны:
- Эгоизм цели: Стремление к личному освобождению без спасения других считается «малым намерением»; Бодхисаттва делает великий завет (пранिधана): «Не войду в Нирвану, пока не спасу всех существ»․
- Неполнота понимания Пустоты: Арахант видит пустоту личности (пудгала-наирмья), но не всегда проникает в пустоту дхарм (дхарма-наирмья) — отсутствие собственного бытия у всех феноменов․ Без этого полное всезнание невозможно․
- Упейя (Средства): Будда использует «умелые средства», чтобы привести существ к освобождению․ Арахант, согласно некоторым сутрам (например, «Сутра Лотоса», гл․ 3, «Пример с горящим домом»), подобен детям, играющим в горящем доме, которых отец выманивает обещанием «колесниц» (Шравакаяны, Пратйекбуддхаяны, Махаяны), хотя истинная цель — одна Великая Колесница (Буддхость)․
Стадия Араханта в системе Бодхисаттвы:
В схеме 10 бхуми (земель) Бодхисаттвы состояние Араханта соответствует примерно завершению пути накопления и подготовки, или входу в 1-ю бхуми (в зависимости от интерпретации), но Бодхисаттва на 1-й бхуми уже имеет прямое неконцептуальное осознание Пустоты и завет Бодхичитты, чего лишен Арахант․
Взгляд Тхеравады: Арахант как высшая реализация
Для Тхеравады (единственной выжившей из ранних школ) идеал Араханта остается вершиной практики․
- Будда — это Арахант плюс: Будда отличается от Араханта-ученика только открытием Дхармы без учителя и способностью учить других․ Качество освобождения (вимутти) одинаково․
- Критика Бодхисаттвы: Тхеравада рассматривает путь Бодхисаттвы как исключительно редкий и длительный (через бесчисленные кальпы), предназначенный для немногих․ Для большинства единственный реалистичный путь к концу страданий — это путь к Арахантству здесь и сейчас․
- История: В Тхераваде существует концепция Паккавека-Буддхи (Будда, не устанавливающий учение) и Самма-Самбуддхи (Полностью Пробудившийся)․ Арахант — это тот, кто реализовал учение Самма-Самбуддхи․
Арахант и Мара: битва за освобождение
Если под «Магирани» имелся в виду Мара (Mara) — повелитель мира чувств, олицетворение смерти, зла и духовной лени, — то взаимоотношения с Арахантом носят характер окончательной победы․
Роль Мары на пути:
- Искушение Будды: Перед Пробуждением Мара атаковал Сиддхаттху войнами, дочерьми-искусительницами, вызовами достоинства․ Будда победил, коснувшись земли (бхумиспарша-мудра)․
- Искушение учеников: Мара появляется перед монахами и монахинями, внушая страх, сомнение, чувственность или гордые мысли («Я стал Арахантом!»)․
- Сутты о Маре (Мара-самьютта): Многочисленные эпизоды, где Мара пытается сбить с пути Арахантов (например, монахиню Кису Готими, монаха Радху), но те узнают его: «Знай, Злой: ты побежден, конец твоей власти»․
Статус Араханта по отношению к Маре:
- Недоступность: Ум Араханта не входит в сферу власти Мары (пять скандх)․ Мара «не находит следа» (анавйаката) у того, кто уничтожил жажду․
- Смерть: Мара — это и смерть․ Арахант, уничтожив причины перерождения, побеждает смерть․ Смерть Араханта — это не победа Мары, а паринирвана․
- Эпитет Будды: Один из эпитетов Будды — Мараджит («Победитель Мары»)․ Арахант также является Мараджитом в личном смысле․
Взаимоотношения между идеалами Махаяны (Бодхисаттва) и Араханта — это не просто полемика, а отражение глубинной динамики буддийской мысли:
- Арахант олицетворяет Мудрость (Праджня), направленную на точный анализ собственного ума и прекращение страдания․ Это идеал самодостаточности и радикальной отрешенности․
- Бодхисаттва олицетворяет Сострадание (Каруна), неотделимую от Мудрости, направленную на вовлеченность в мир ради других․ Это идеал бесконечной ответственности․
Современные мастера (Далай-Лама XIV, Тхыч Ньят Хань, Аджан Ча и др․) подчеркивают, что эти пути не противоречат друг другу на уровне опыта освобождения․ Мудрость без сострадания стерильна, сострадание без мудрости слепо․ Арахантство — это необходимый фундамент очищения ума, на котором и строится здание Бодхисаттвы․ В Ваджраяне (Тантра) эта единственность выражается в понятии Дхармакаи, природы ума, которая пуста (как реализация Араханта) и проявляется как бесконечное сострадание (как деятельность Будды)․
Резюме: Если «Магирани» — это опечатка от «Махаяна», то их взаимоотношения — это диалектика части и целого, средства и цели․ Если «Магирани» — это «Мара», то взаимоотношения — это битва, законченная полной победой Араханта․ В любом случае, фигура Араханта остается центральным символом достижимого человеком высшего духовного совершенства․
Статья подготовлена на основе канонических текстов (Пали-канон, Махаян-сутры), комментариев Нагараджи, Васубандху, Буддхагхосы и современной буддологической науки․