Республика Мордовия — это уникальный регион Поволжья, где на протяжении веков соседствуют православное христианство и глубокие архаичные верования финно-угорского корня․ Здесь, в густых лесах, на берегах рек Мокши и Сурки, в малых уездных городках и глухих деревнях до наших дней живут предания о содай ломатть (колдунах), ворожиямот (ворожеях) и духах-хранителях природы․ Мордовия по праву считается одним из последних оплотов традиционной мифологии в Центральной России․
Историко-эtnографический контекст: два народа — одна мифология
Население республики составляют два субэтноса: эрзя и мокша․ Несмотря на языковые и бытовые различия, их мифологическая картина мира имеет общие корни․ Традиционное мировоззрение мордвы — это сложная система, где нет строгой границы между «священным» и «повседневным»․ Природа оживлена: в каждом дереве, источнике, холме живет свой хозяин (мастер)․
Согласно данным научных работ (в частности, исследованиям И․И․ Потапкина из Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве РМ), религиозно-магические представления мордвы формировались тысячелетиями․ Ключевыми элементами были:
- Моляны — молитвы и обряды обращения к высшим силам․
- Заговоры и заклинания (эрз․ орожеямот, мокш․ ворожиямот) — вербальная магия для лечения, защиты скота, удачи в охоте․
- Культ предков и почитание домовых духов․
Иерархия магических практиков: от знахаря к чернокнижнику
В народном сознании мордвы существовало четкое разделение специалистов по «сверхъестественному»․ Как отмечают исследователи фольклора, внешне эти люди почти не отличались от обычных крестьян, однако им приписывалась способность к оборотничеству и владение тайными знаниями․
Содай ломатть (Содай-цять) — «Знающий человек» / Знахарь
Это самая уважаемая категория․ Функции:
- Лечение травой, заговорами, «сниманием» порчи и сглаза․
- Помощь в бытовых вопросах: поиск потерявшего, предсказание урожая, погоды․
- Проведение обрядов перехода (рождение, свадьба, похороны) в синкретичном сочетании с христианскими ритуалами․
- Общение с духами-хранителями (вирь-ава, мастор-ава) для благополучия рода;
Важно: Силу знания часто передавали по наследству (по мужской или женской линии) или через инициацию (обучение у старшего мастера)․ Знахарь пользовался авторитетом, его боялись, но уважали как хранителя традиции․
Ворожиямот / Ворожей, Гадалка / Пророк
Специализировались на прорицании․ Использовали различные методы мантии:
- Гадание по костям (астрагаломантия)․
- Гадание по пене воды, пламени свечи, тени․
- Сонные видения (инкубация)․
- Общение с душами умерших (некромантия бытового уровня)․
Чаще всего это были женщины, обладающие «даром предвидения»․ Их консультировали перед важными решениями: выезд на заработки, заключение брака, строительство дома․
Чернокнижники и «Настоящие колдуны»
В фольклоре и суевериях (как описано в статье И․И․ Потапкина «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях Мордвы») выделяется более темная фигура — колдун, заключивший сделку с нечистой силой (Шайтаном/Чертями)․ Признаки такого колдуна:
- Владение «черной книгой» (гримуаром), часто ассоциируемой с «Ключами Соломона» или апокрифическими текстами, проникшими из русской культуры․
- Способность наносить вред (порча, болезнь, смерть скота, разрыв семей)․
- Оборотничество: превращение в волка, кошку, собаку, ворон, кабаня для скрытного проникования в чужие дома․
- Участие в саббатах (колдовских собраниях) на лысых горах или в глухих лесах (места силы)․
Места силы: Где обитают ведьмы и колдуны?
Мордовия богата ландшафтами, которые в народном воображении являются «воротами» в иной мир или любимыми местами сборов магов․
Леса и лысые горы
Густые лесомассивы (например, Зубово-Полянский, Инсарский, Темниковский районы) — традиционное царство лешего (Вирь-ава / Вирь-атя — хозяин/хозяйка леса)․ Именно в глухих зарослях, на старых вырубках или «лысых горах» (возвышенностях без леса) по преданиям происходили колдовские саббаты․ Здесь колдуны «учились у дьявола», обменивались знаниями, варили зелья из змеиных корней, летучих трав и частей животных․
Реки, озера и болота
Водные пространства — домен Ведь-авы (Водяной/Русалки)․ Колдуны и ведьмы часто обретали силу у воды․ Болота (многочисленные в низинках Мокши) считались «нечистыми местами», где живут навигации (болотники) и где легче всего открыть портал в иной мир․ Ритвалы «кормления» водных духов проводились ночью с приношением хлеба, каши, жирца․
Древние святилища (Керметы) и могильники
Дохристианские молитвенные рощи — керметы — сохраняют сакральную силу․ Колдуны могли использовать их для обрядов обращения к богам (Инешkipаз, Нишкапаз) или душам предков․ Старые могильники, особенно те, где по преданию похованы могущественные шаманы прошлого, считаются местами, где «тонка грань между мирами»․
Деревенские окраины и баньи
В быту «местом обитания» ведьмы часто был дом на краю села, за речкой или у леса — граница «своего» и «чужого» пространства․ Баня — второе по важности место после дома: здесь рожались, умирали, гадали, лечились паром и метлой․ Банник (банный дух) был главным помощником или врагом колдуна․
Мифологические персонажи-соратники колдунов
Колдун в мордовской традиции никогда не действует в одиночестве — у него есть «слуги» из мира духов:
- Вирь-ава (Вирь-атя) — Хозяйка леса․ К ней обращались за помощью в мужской работе (заготовка дров, лыка), просили показать грибные и ягодные места․ Колдун мог договориться с ней за удачу в охоте или за запугивание врагов лесными зверями․
- Мастор-ава — Хозяйка земли/дома․ Защищала домовладение, скот, урожай․ Её «кормили» первой ложкой еды, угощали молоком․
- Ведь-ава — Водяная жена․ Помогала в любовной магии, гаданиях на воде, но могла утащить за воду неосторожного․
- Кермет-ава / Кудо-ава — Духи бани и дома․ Главные агенты бытовой магии (порча через порог, подполье, банную метлу)․
- Оборотни (Леша, Волколак) — Колдун сам мог быть оборотнем, или держал в подчинении стаю оборотней-волков для атак на скот врагов․
Ритуалы и атрибуты мордовской магии
Заговорная традиция
Слово — главный инструмент․ Заговоры (орожеямот) часто строились на диалоге с болезнью или нечистой силой: «Уходи, лихоманка, в темный лес, на высокий дуб․․․»․ Тексты заговоров были тайной, передавались шепотом, часто в определенные дни (на убывающей луне, в великие праздники)․
Предметная магия
- Нитки, шнуры — вязание узлов (навязывание болезни или развязывание беды)․
- Воск, хлеб, соль, яйцо — основные «диагностические» и «терапевтические» средства (катяние яйца по телу для снятия порчи)․
- Травы, собранные в определенное время (Иван-да-марья, первоцвет, одуванчик, корни папоротника — «цветок папоротника» в ночь на Ивана Купалу дает силу видеть сокровища и понимать язык зверей)․
- Кости, когти, зубы зверей — амулеты и инструменты оборотничества․
Календарные пики магической активности
Наибольшую силу колдуны и ведьмы обретали в «страшные вечера» и переходные периоды года:
- Рождественские святки (Шушколя) — время гаданий, карадания, когда границы миров открыты․
- Иван Купала (Варма) — сбор магических трав, поиск цветка папоротника, очищение огнем и водой․
- Петров день, Ильин день, грозовые стрелы (камни молнии) считались мощными амулетами, их искали колдуны․
- Дни памяти предков (Радуница, Параскаевы родительские) — общение с родовыми духами․
Современное состояние: Возрождение или фольклоризация?
По данным Рувики и современных этнографов, в послеперестроечный период (с 1990-х, особенно в 2000-е годы) в Мордовии наблюдается возрождение мордовского язычества (родноверчества)․ Создаются общины, восстанавливаются керметы, проводятся публичные моляны․ Это вызывает определенную обеспокоенность христианских миссионеров, но для большинства местных жителей это способ вернуть этническую идентичность․
Традиционная магия не исчезла, а трансформировалась:
- В селах до сих пор живут «бабушки-заговорщицы», к которым ездят из городов (Саранска, Рузаевки, Ковылкино) за лечением страха, сглаза, алкоголизма․
- Появляются нео-шаманы и практики, синтезирующие мордовские традиции с виккой, рунами и психологией․
- Фольклорные экспедиции (в т․ч․ студенческие, НИИ гуманитарных наук) фиксируют тексты заговоров и преданий, создавая архивы для будущих поколений․
Мордовия — это не просто географическое «место обитания ведьм и колдунов» в сказочном смысле․ Это территория, где мифологическое мышление осталось живым инструментом взаимодействия с миром до глубокого XX века и сохранилось в рудиментах до наших дней; Колдуны (содай ломатть) и ведьмы (ворожиямот) здесь — не герои сказок, а реальные социальные роли: целители, советчики, хранители экологического и этического баланса традиционного общества․
Изучение мордовской демонологии и магии (работы И․И․ Потапкина, сборники эрзянских и мокшанских сказок, мифов о Вирь-аве и Инешkipазе) позволяет понять уникальную картину мира финно-угорского народа, для которого природа разумна, слово — действенно, а граница между видимым и невидимым миром проходит не в лесу, а прямо на пороге дома․
Статья подготовлена на основе материалов: Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве РМ (работы И․И․ Потапкина), Рувика (Интернет-энциклопедия), КиберЛенинка (статьи по мифологии мордвы, животным в верованиях), фольклорные архивы и полевые этнографические данные;