Вопрос о количестве знахарей и ведьм среди мордовского народа (эрзя и мокша) не имеет простого статистического ответа. В переписях населения нет графе «колдун» или «ведьма», а сами понятия содай ломатть (мокш.) / соды-цят (эрз.) — знахарь, целитель — и ведунт, ведьма, колдун, относятся к сфере традиционной мифологии, верований и повседневной магии. Статья основана на этнографических данных, фольклорных источниках и исторических свидетельствах, чтобы разобрать, насколько широко распространены были эти феномены в культуре Мордвы.
Терминология: Кто есть кто в мордовском магическом мире
В традиционном мировоззрении мордвы существует четкое, хоть и не всегда абсолютное, разделение на «своих» (помогающих) и «чужих» (вредящих) магических специалистов.
- Содай ломатть / Соды-цят (Знахари, целители): Люди, обладающие знанием трав, заговоров (орожеямот / ворожиямот) и ритуалов лечения. Они лечат «сглаз», порчу, детские страхи, устанавливают контакт с духами-помощниками. К ним относились с уважением и страхом одновременно — «уважали и немного боялись».
- Ведунт (Ведун / Ведунья): Ведьма, колдун, человек, который «связался с нечистой силой». По поверьям, ведунты способны на порчу, превращения (в кошку, собаку, ворон), полеты на шабаш, причинение болезней людям и скотине. В описаниях М. Гребнева летающие колдуны назывались именно ведунты.
- Ворожиямот / Ороеямот: Заговоры, заклинания, магические формулы, которыми владели оба типа специалистов, но с разными целями.
Исторический контекст: От язычества к двоеверию
Мордовская мифология, это традиционная картина мира, где граница между естественным и сверхъестественным стерта. Религиозно-магические церемонии, моляны (молитвы к родовым и природным богам), обряды перехода (рождение, свадьба, похороны) создавали почву для существования магии.
С приходом христианства (орثوذكسья) начался процесс двоеверия. Церковь боролась с «суевериями», однако в народе христианские мотивы вплелись в старые заговоры: вместо родовых богов вызывали святых, вместо языческих духов — ангелов или демонов. Это не уничтожило институт знахарства, а трансформировало его. В XVIII–XIX веках, по свидетельствам исследователей повседневной жизни, в русском народе колдунов просто боялись, а знахарей — уважали и боялись; у мордвы ситуация была аналогичной, но с собственной спецификой ритуалов.
Социальная роль и распространенность: «Много» или «Мало»?
Если говорить о количестве, то в каждой более-менее крупной деревне (или группе соседних сел) традиционно находился хотя бы один известный знахарь или знахарка. Это была социальная необходимость: официальная медицина была недоступна или неэффективна при «нечистых» болезнях (эпилепсия, истерика, внезапные слабости, болезни скота).
Факторы, определяющие наличие специалистов: - Географическая изоляция: В глухих лесных районах (Теньгушевский, Чамзинский, Болдашевский районы Мордовии, а также мордовские поселения в Пензенской, Нижегородской, Самарской, Оренбургской областях, Башкортостане, Татарии) традиции сохранялись дольше и сильнее.
- Родовая передача: Дар «знания» часто передавался по наследству (от бабушки к внучке, от дяди к племяннику) или получался при «болезни избрания» (шутовании, припадках, видениях), после чего человек учился у старшего мастера.
- Спрос общества: Пока верили в порчу, сглаз, испуг и духов-хозяев (керметь, вирь, мастарава), спрос на услуги содай ломатть был стабильно высоким.
Статистика верований vs Реальность
Этнографы (М. Евсевьев, М. Гребнев, современные исследователи КиберЛенинки) отмечают, что ведьм (ведунтов) в явном виде было меньше, чем знахарей. Это соответствует общей закономерности, отмеченной исследователями оккультизма: «среди оккультных личностей гораздо больше ведьм, чем колдунов» (в контексте гендерного распределения), но в мордовской традиции ведунт — это и мужчины, и женщины.
Однако обозначить их число в процентах от населения невозможно. Это был «подпольный» институт. В советское время (XX век) борьба с суевериями, антирелигиозная пропаганда и развитие медицины заставили магию уйти в глубокую скрытность. К концу XX века открытых практиков почти не осталось, но функции знахарей частично перешли к бабушкам-целительницам, травникам и «женам попов», не несущим официального титула.
Методы идентификации: Как народ отличал ведьму от знахаря
В фольклоре существует множество «тестов» на ведьму. Один из самых известных, зафиксированный в полевых материалах (например, в сообществах VK, посвященных мордовской мистике):
«Метод проверки ведьм очень простой: если в след ведьмы, оставленный на земле, воткнуть что-нибудь острое (нож), то ведьма обязательно обернётся».
Другие признаки ведунта:
- Взгляд «не с этой стороны», способность заглянуть в суть.
- Странное поведение скотины рядом с домом подозреваемого.
- Способность «слетать» (астральная проекция) — часто в образе шара огня, кошки или птицы.
- Отказ от крещения или особые отношения с церковью (двоеверие).
Знахаря (содай ломатть) узнавали по результатам: «помог — значит настоящий». Диагностика проводилась через воду (поливание воском, свинцом), через яйцо, через зерно, через чтение заговоров над больным.
Современное состояние: Неоязычество и фольклорный ревиваль - Родноверчество и неоязычество: Движения вроде «Масторя» (Родная вера) восстанавливают моляны и обряды, но официально отвергают «черную магию» и колдовство.
- Этнотуризм и фольклор: Знахарство становится частью культурного бренда (фестивали, мастер-классы по траволечебству, реконструкция костюмов).
- Скрытая практика: В сельской глубинке до сих пор можно встретить людей, которых соседи называют «знающими», и к которым едут соседние районы за помощью от «испуга» или «сглаза». Но они не называют себя ведьмами или колдунами — это стигматизирующие ярлыки.
На вопрос «Много ли мордвинов знахарей и ведьм?» можно ответить так:
В традиционном обществе (до середины XX века): Институт знахарства был повсеместным и необходимым — в каждой общине был свой специалист. Ведунты (колдуны-вредители) встречались реже, но вера в их существование была тотальной и регулировала социальные отношения (страх стать жертвой порчи сдерживал конфликты).
В современном обществе: Открытых «ведьм» и «колдунов» нет — это роли фольклора. Есть люди с нетрадиционными методами лечения (фитотерапевты, психологи народной медицины, практики «энергетики»), которые являются культурными наследниками содай ломатть. Их количество невелико, но спрос на их услуги в определенных кругах сохраняется.
Главное — помнить, что для мордвы магия не была сказкой, а технологией выживания в сложном диалоге с природой и социальным миром. И изучать этот пласт культуры нужно не как «суеверие», а как сложную систему этического, медицинского и психологического знаний народа.
Статья подготовлена на основе этнографических источников (работы М;Е. Евсевьева, М.И. Гребнева, материалов КиберЛенинки, полевых записей фольклора) и данных переписей населения.