Традиционная культура мордвы (эрзя и мокши) представляет собой уникальный пласт финно-угорского наследия, тесно переплетенный с православным христианством. В народном сознании границы между «колдуном» (керметь, вирь) и «знахаркой» часто стираются: это люди, обладающие особыми способностями влиять на реальность с помощью магии, заговоров и ритуалов. Статья основанная на этнографических данных (в т.ч. работах М.Е. Евсевьева, У. Харвы, современных исследователей КиберЛенинки) рассматривает методы лечения, диагностики и защиты, применяемые мордовскими практиками.
Образ целителя: между страхом и уважением
По свидетельству известного этнографа М.Е. Евсевьева, «Мордва в высшей степени суеверна». В традиционном обществе колдуны и знахари занимали особую нишу: к ним обращались за помощью при болезнях, порчах, проблемах со скотиной и даже неисправным оружием. В каждой деревне, по преданиям, был свой «специалист по непознанному». Репутация финно-угорских колдунов была настолько высокой, что в Поволжье их считали «самыми сильными».
Важно отметить двойственность отношения: с одной стороны — страх перед «нечистой силой», с которой якобы связан колдун, с другой — необходимость его помощи. Как отмечают современные источники, «бабки, дедки, колдуны, ведьмы — это все люди с неординарными способностями», от которых лучше «держаться подальше», но к которым идут в беде.
Диагностика: как определить порчу и сглаз
Лечение начинается с выявления причины. Мордовская этномедицина выделяет специфические симптомы магического поражения:
- Соленый лб: Главный признак порчи у ребенка — «соленый лб». По поверью, испорченные дети часто плачут, становятся капризными, вялыми, с трудом засыпают и плохо спят.
- Поведенческие сбои: Внезапная болезнь, апатия, крики во сне, отказ от еды.
- Поражение предметов и скотины: Колдуны могли «сглазить» не только человека или домашнее животное, но и хозяйственный предмет. Классический пример — «заговоренное ружье»: «сколько не стреляй, ружье не выстрелит».
- Свадебные расстройства: Любое расстройство молодых во время свадьбы приписывалось действию колдунов и нечистой силы.
Основные методы лечения и ритуалов
Обращение к предкам: заговоры на могилах
Одним из самых древних и мощных методов, зафиксированных финским исследователем У. Харвой (книга «Религиозные верования мордвы», 1952), является обращение за помощью к покойникам. Мордовские знахарки при лечении больных просили помощи у усопших, посещая с этой целью их могилы и произнося при этом определенные заговоры. Культ предков (керметь) лежал в основе медицинской магии: мертвые считались посредниками между миром живых и божественным/духовным миром, способными снять порчу или вернуть здоровье.
Культ «Живого огня» (Уд тол)
Древнейшим обрядом, сохранявшимся до XX века, был зажигание «нового огня» (мокш. уд тол, эрз. уд тол). Этот огонь добывали трением дерева о дерево (или ударом кременя о сталь) и хранили в домах до следующего года. «Живой огонь» использовался в целях:
- Оберега жилья и хозяйства;
- Лечения некоторых болезней людей;
- Лечения и защиты скота.
Пронесение больного или животного через костер «живого огня» считалось мощнейшим очистительным и исцеляющим актом.
Защита с помощью символов силы: Медвежья черепа
М.Е. Евсевьев отмечал: «По понятиям мордвы нечистая сила, а равно и колдуны, которые имеют с ней связь, боятся медведя». Поэтому для защиты конюшен и хлевов от проникновения злых духов и порчи скотины мордва в старину держала в них медвежьи черепа. Это апотропейческий (оберегающий) ритуал, где символ верховного хозяина леса и предка рода (тотема) отпугивал любую негативную магию.
Ритуалы обмана нечистой силы: «Купля-продажа» детей
Для предотвращения смерти детей (высокой детской смертности) у мордвы, как и у многих народов Поволжья, практиковались обряды купли-продажи; Суть ритуала: ребенка символически «продавали» родственнику или случайному прохожему за символическую плату (иногда за ложку, кусок хлеба). Это должно было ввести в заблуждение нечистую силу и лишить ее возможности нанести вред ребенку, так как «чужой» ребенок не подлежит порче родителями/колдунами. Это яркий пример психотерапевтического механизма снятия тревоги родителей.
Снятие порчи и заговоров (Контрамагия)
Лечение порчи («заговорения») включало в себя комплекс действий:
- Заговоры (молитвы/заклинания): Чтение специальных текстов над водой, яйцом, хлебом или непосредственно над больным. Тексты часто сикретичны: смешаны христианские мотивы (Отец, Сын, Дух Святой, святые) и языческие обращения к силам природы.
- Ритуалы с водой и воском: Заливка воска в воду для диагностики (по фигурам определяют вид порчи) и лечения (поливание заговоренной водой).
- Перекладывание болезни: На предмет (дерево, камень, куклу), который затем уносили на перекресток, в лес или бросали в воду.
- Работа с «страхом»: Многие детские и женские болезни трактовались как «ужас» (психотравма). Лечение — «испугание» страха (например, обливание холодной водой, резкие звуки, заговоры на страх).
Психотерапевтический аспект и социальная функция
Современные исследователи (в т.ч. авторы работ на КиберЛенинке) справедливо отмечают психотерапевтическую функцию знахарства. В условиях отсутствия доступной официальной медицины колдун/знахарка выполнял роль психотерапевта:
- Снимал тревогу и страх перед неизвестным (давал объяснение болезни: «портят», «сглазили», «ужаснулись»);
- Структурировал хаос через ритуал (действие, результат);
- Легитимизировал социальные конфликты (обвинение в колдовстве переносило вину за неудачи на «внешнего врага»);
- Использовал плацебо-эффект веры в силу заговора и авторитета целителя.
Исторический контекст: от преследований к фольклору
История колдовства в Поволжье драматична. В XII–XIII веках (по данным «Ежегодника финно-угорских исследований») фиксировались расправы над колдунами. Это был частью процессов централизации культа и насаждения христианства, когда языческие практики квалифицировались как ересь и преступление против государства. Однако полное искоренение не удалось: традиции ушли в подполье, трансформировались в «духовное христианство» (староверие) и бытовые суеверия, сохранившись до наших дней.
Современное состояние традиций
На сегодняшний день (2026 год) в Республике Мордовия (Саранск, районы, с. Старая Теризморга — Центр национальной культуры) сохраняются знания о траволечении, заговорах и обрядах. Туристы могут познакомиться с реконструкцией ритуалов «нового огня», ношения национальных костюмов-оберегов. Однако реальная практика «черной» и «белой» магии ушла в глубокую латиентность. Современные «экстрасенсы» и «биоэнергетики», гастролирующие по регионам, часто не имеют отношения к аутентичной мордовской традиции, представляя собой коммерческие проекты, иногда приводящие людей в психиатрические клиники (как предупреждали источники ранних лет).
Лечение у мордовских колдунов и знахарей — это сложная система, включающая:
- Сакральную компоненту: обращение к предкам (могилы), божествам природы, христианским святым;
- Символическую магию: огонь, вода, медвежья черепа, «продажа» детей;
- Практические знания: траволечение, мануальные практики, работа с измененными состояниями сознания.
Эта система выжила благодаря сикретизму (сочетанию язычества и православия) и высокой социальной потребности в объяснении и контроле жизненных рисков. Изучение мордовской этномедицины открывает доступ к пониманию архаических механизмов выживания этноса и универсальных закономерностей народного целительства.
Статья подготовлена на основе этнографических источников: работы М.Е. Евсевьева, У. Харвы, материалов КиберЛенинки, «Ежегодника финно-угорских исследований» и полевых данных Центров национальной культуры Республики Мордовия.