Республика Мордовия по праву считается одной из самых «мистических» областей России․ Фраза «мордовские колдуны» давно ушла в фольклор‚ литературу и даже в современные интернет-мемы․ Но откуда берется эта репутация? Является ли она следствием реальных исторических процессов‚ уникальной мифологии или литературных уловок? В этой статье мы подробно разберем исторические‚ этнографические и культурные корни этого феномена․
Этнографическая основа: двоеверие и сохранение архаики
Главная причина славы «колдуньи» Мордовии кроется в уникальной религиозной истории мордвы (мокши и эрзи)․ В отличие от многих других народов Поволжья‚ крещенных еще в эпоху Ивана Грозного или Петра I‚ массовое обращение мордвы в православие произошло сравнительно поздно — в основном в XVIII веке․
Долгое сосуществование двух вер
- Официальное христианство навязывалось сверху‚ часто формально․
- Традиционные верования (язычество‚ почитание природы‚ предков‚ духов-хозяев) сохранялись в быту‚ обрядах и мировоззрении веков․
Это явление в этнографии называют двоеверием․ Оно создало мощный пласт сикретных знаний: люди официально ходили в церковь‚ но при болезнях‚ засухе или порче обращались к хранителям старых традиций — кармасам (жрецам)‚ ваштямам» (знахарям/колдуньям) и «тярнямам» (ворожеям)․
Кто такие кармаса и ваштяма?
В традиционном обществе это не «злые чародеи» в христианском понимании‚ а специалисты по сакральному:
- Кармаса, высший жрец‚ проводящий общие молитвы (керемет) в священных рощах․ Он был медиатором между людьми и богами (Нишкай‚ Чине‚ Вирь-Ава и др․)․
- Ваштяма — целитель‚ знахарь‚ владеющий траволечением‚ заговорками и ритуалами защиты от «злого глаза» и порчи․
- Тярняма — ворожея‚ предсказывающая будущее по костям‚ пшенице‚ воску․
Для православного миссионера или чиновника XVIII–XIX веков все эти лица автоматически попали в категорию «колдунов и еретиков»‚ что закрепило ярлык на весь народ․
Уникальная мифология: мир‚ населенный духами
Мордовская мифология не знает строгого дуализма «Добро — Зло» (Бог — Дьявол)․ Мир анимизирован: в каждом дереве‚ ручье‚ печи‚ пороге живет свой хозяин (дух)․
Ключевые фигуры‚ пугавшие иностранцев:
- Вирь-Ава (Лесная мать/Баба) — хозяйка леса․ Встреча с ней могла принести и дарование силы‚ и безумие․
- Варма-Ава (Водяная мать) — опасный дух вод‚ требующий жертв․
- Кермет — дух-хозяин дома/двора‚ которому приносили жертвы за благополучие семьи․
- Омель/Шушма, нечистая сила‚ наведывающаяся к людям в виде животных или теней․
Умение «договариваться» с этими силами‚ приносить им жертвы (крупу‚ хлеб‚ птиц‚ в редких случаях — скот) воспринималось окружающими русским населением как чернокнижие и приношение жертв бесам․
Исторический контекст: процессы и документы
В архивах (например‚ в Казаснком и Московском архивах) сохранилось множество дел XVIII–XIX веков о «колдовстве» в Мордовии․ Они позволяют увидеть реальную картину‚ отличную от сказок․
Типичные обвинения:
- Использование «чернильной» или «красной» книги (часто это были апокрифические молитвенники или травники)․
- Заговоры на воду‚ травы‚ ножницы‚ ножовку․
- Порча скотины‚ детей‚ молодых жених/невест․
- Обращение к «чертовым» силам в кереметах (священных рощах)․
Важный нюанс: Большинство обвинений исходило не от церкви‚ а от соседей (как мордов‚ так и русских)․ Это социальный механизм объяснения неудач: болезнь‚ смерть коровы‚ неурожай — вина «колдуна»․ Церковь и власть часто пытались смягчить наказания‚ заменяя смерть на епитимью или ссылку‚ но репутация региона уже была закреплена․
Литературный миф: от Мелаксова к современности
Огромную роль в популяризации образа «мордовского колдуна» сыграла литература․
Ключевые вехи:
- Сергей Мелаксов (С․ М․ Смирнов) — в рассказах «В лесах» (1839)‚ «Мордовская ведьма» создал романтизированный образ могущественного волхва‚ управляющего стихией и людьми․ Это был «шлягер» того времени․
- М․ Е․ Евсевьев — великий мордовский фольклорист․ Его сборники сказок‚ заговоров и преданий (кон․ XIX в․) зафиксировали реальный фольклор‚ но в научной оболочке подтвердили: «мордва — народ колдунов»․
- Советский период — борьба с «остатками прошлого» (антирелигиозные кампании‚ ликвидация кереметов) парадоксально укрепила интерес к теме․ Подпольная практика заговоров стала символом сопротивления атеистическому давлению․
- Современная поп-культура — фильмы («Ведьма»‚ «Колдунья»)‚ книги‚ блоги эксплуатируют бренд «Мордовия — страна колдуньи» для туристической привлекательности и хайпа․
Реальность XXI века: что осталось?
Сегодня в Мордовии не летают на метлах‚ но традиции живы в трансформированном виде:
| Традиция | Современная форма |
|---|---|
| Знахарство (ваштяма) | Народная медицина‚ фитотерапия‚ психологическая помощь‚ «заговоры» от страха/прилипчи/алкоголизма․ Часто совмещается с православием․ |
| Керемет (молитва в роще) | Ревитализация национальной веры (эрзянь мастор / мокшень керемет)․ Официально зарегистрированные религиозные организации неопоганства․ |
| Ворожба | Таро‚ руны‚ кофейная гуща, современные инструменты старых функций (снятие тревоги‚ поиск решения)․ |
| Обереги | Национальные украшения (сульгамо‚ пуллай)‚ татуировки с древними знаками‚ сувенирная продукция․ |
Туристический бренд
Республика активно использует этот имидж:
- Фестиваль «Керемет» (этнофутуризм)․
- Экскурсии в священные рощи (например‚ керемет в р․п․ Столбищи‚ р․п․ Макиевка)․
- Музеи мордовской культуры (Саранск‚ Ковылкино)‚ где выставлены атрибуты ритуалов;
- Сувенирка: фигурки Вирь-Авы‚ обереги‚ книги заговоров (как фольклорные памятники)․
Научная интерпретация: не магия‚ а социальная функция
Антропологи (А․В․ Чернов‚ В․Д․ Дымшицы‚ современные исследователи РГУ им․ Н․П․ Огарева) подчеркивают: «колдовство» в Мордовии — это институт социального контроля и психологической разгрузки․
«В традиционном обществе‚ где нет полиции‚ врачей и психологов‚ роль «колдуна» выполняет функцию регулятора конфликтов‚ целителя тел и душ‚ хранителя этики․ Страх перед порчей заставляет людей соблюдать нормы морали: не обижать слабых‚ не жадничать‚ уважать старших»․
Так почему же в Мордовии «колдуны»?
- Исторически — из-за позднего крещения и стойкого двоеверия‚ сохранившего архаичные практики до XX века․
- Этнографически — из-за сложной демонологии и института жрецов/знахарей (кармасов/ваштям)‚ не имевших аналогов у соседей․
- Социально — как механизм объяснения несчастий и регуляции поведения в замкнутых общинах․
- Культурно — благодаря литературе XIX века и современному брендингу‚ превратившему фольклор в туристический актив․
Мордовские «колдуны» — это не персонажи сказок‚ а хранители уникальной кодовой культуры народов мокши и эрзи․ Понимание этого феномена позволяет увидеть в репутации «колдуньей земли» не угрозу‚ а бесценный пласт живой истории и этнической идентичности․
Статья подготовлена на основе этнографических материалов‚ архивных данных и современных антропологических исследований для информационных целей․