Тема гадания всегда привлекала внимание исследователей, так как она отражает пересечение древних верований и религиозных преобразований. В данной статье рассматривается мусульманская гадалка как культурный феномен, существующий среди сибирских татар уже несколько столетий. Мы опираемся на материалы из открытых источников: пост муфтия Москвы Ильдара Аляутдинова в Instagram, видеоматериал с YouTube и научную статью Г. И. Зиннатуллиной о гаданиях в традиционной культуре сибирских татар.
Исторический фон: шаманские корни и исламская адаптация
Сибирские татары, являясь самым северным народом, исповедующим ислам, на протяжении веков сочетали в себе:
- элементы шаманства предков, унаследованные от алтайско‑тюркских традиций;
- влияние суфийского мистицизма, принесённого первыми миссионерами‑суфиями из Средней Азии.
Этот синтез привёл к тому, что многие древние обряды гадания претерпели изменения: вместо приписывания камням или бобам собственной «силы» акцент сместился на волю Аллаха, а перед проведением ритуала гадалка совершала омовение (тахарат), читала нафиль‑намаз и формулировала намерение.
Основные виды гадания среди сибирских татар
В работе Зиннатуллиной Г. И. подробно описаны три распространённых способа:
- Ногыт булу («делить бобы») – гадание на крупных бобах, аналогичное гаданию на камнях у других тюркских народов. После принятия ислама обряд включал ритуальную чистоту и чтение молитв.
- Тастар тарту («тянуть ткань») – уникальный метод, зафиксированный впервые в данном исследовании. Гадалка использует узкое полотно плотной ткани (примерно 3 м), делает три фиксирующих сгиба, надкусывает их ртом, затем распускает ткань и смотрит, совпали ли метки. Ответ «да» или «нет» определяется положением метки относительно среднего фаланга пальца.
- Китап ачу («открыть книгу») – гадание посредством случайного выбора строки из религиозного текста (обычно Корана) или иной книги, считающейся благословенной.
Каждый из этих обрядов имеет чёткую структуру:
- подготовка (очистка, намерение, молитва);
- сам акт гадания (раскладывание бобов, manipulation ткани, открытие книги);
- интерпретация результата в свете исламского учения (например, расклад «пәйгәмбәр ногыты» – «бобы пророка» – считается благоприятным знаком).
- обращение к гадалкам противоречит принципу таухида (единобожия);
- однако, если человек ищет совет у знающего человека, который опирается на Коран и Сунну, это допустимо;
- рекомендуется заменять гадание на искреннюю молитву (дуа) и доверие к предопределению Аллаха.
- культурная память и передача знаний от матери к дочери (как отмечает информантка в исследовании Зиннатуллиной);
- практическая необходимость в ситуациях неопределённости (потеря скота, болезнь, поиск пропавшего);
- социальная функция гадалки как посредника и советника в общине.
Исламская позиция по поводу обращения к гадалкам
В исламе гадание (кихара) и предсказания считаютсяForms of шарк (приписывание силы созданию, отличной от Аллаха). Тем не менее, исторически многие мусульманские общины сохраняли элементы гадания, переосмысливая их в рамках веры.
Это подтверждаеться недавним постом муфтия Москвы Ильдара Аляутдинова в Instagram (23 января 2025 г.), где он отвечает на вопрос:
«❓Можно ли обращаться к гадалкам? О гадании, суеверии и предсказаниях с точки зрения Ислама⬆️»
В комментариях подчеркивается, что:
Аналогичную точку зрения можно найти в многочисленных фетвах и scholarly works, где гадание классифицируется как запрещённое (харам), если оно связано с обращением к потусторонним силам или использованием объектов, наделённых мистической силой вне воли Аллаха.
Современная практика и отношение общества
Несмотря на официальную позицию ислама, в некоторых сельских районах Западной Сибири сохраняются практики гадания, особенно среди старшего поколения. Причины их сохранения:
Молодое поколение, получившее доступ к религиозному образованию и интернету, чаще воспринимает гадание как remnants of язычества и стремится заменить его на религиозные практики (чтение Корана, посещение мечети, обращение к имаму). Тем не менее, интерес к этим обрядам сохраняется в академических кругах и среди любителей этнографии.
Столетняя мусульманская гадалка – это не просто фигура предсказательницы, а сложный культурный феномен, отражающий взаимодействие древних тюркско‑шаманских традиций с исламским мировоззрением. Исследования Зиннатуллиной показывают, что обряды вроде ногыт булу, тастар тарту и китап ачу претерпели исламизацию: ритуальная чистота, молитва и обращение к воле Аллаха стали неотъемлемыми частями практики.
Официальная позиция ислама, выраженная, в частности, муфтием Москвы, считает обращение к гадалкам недопустимым, поскольку оно может вести к шарку. Однако реальная жизнь показывает, что в определённых socio‑культурных контекстах такие практики сохраняются как форма народной мудрости, адаптированная к религиозным нормам.
Понимание этого феномена помогает не только сохранить этнографическое наследие сибирских татар, но и глубже увидеть, как традиционные верования могут трансформироваться под влиянием мировых религий, находя новый смысл в рамках исламской веры.
Статья подготовлена на основе данных, доступных на .