Тема «охоты на ведьм» часто ассоциируется со средневековой Европой, но в истории России и, в частности, у удмуртов, она имеет свои уникальные черты. В этой статье мы рассмотрим, как в удмуртском обществе формировалось представление о колдунах, какие методы использовались для их преследования, какие судебные процессы фиксируют эти явления, а также как традиции связаны с современным национальным движением.
Исторический контекст удмуртского мира
Древние верования и роль шаманов
Удмурты — второй по численности финно‑угорский народ России. До XIX в. их мировоззрение было политеистическим: существовали боги природы, духи предков и колдуны‑шаманы, которые выступали посредниками между людьми и потусторонним миром. Шаманы лечили болезни, предсказывали погоду, проводили обряды плодородия.
Появление христианства и первые конфликты
С начала XVI в. в удмуртские земли активно проникала православная вера. Христианская церковь воспринимала традиционные практики как еретические, а колдунов, как служителей дьявола. Уже в XVI–XVII вв. появляются первые упоминания о «преследовании ведьм» в документах местных князей и духовенства.
Как удмурты «тотгоняли» колдунов: практики и методы
- Обвинения в ритуальном убийстве. Самый известный пример — Мултанское дело конца XIX в., когда 10 жителей села Старый Мултан (ныне Короленко) были обвинены в человеческом жертвоприношении.
- Обряды изгнания. На деревнях проводились поклёны — совместные молитвы, обливание водой, сжигание трав, которые, по мнению людей, могли отгонять злых духов.
- Физическое наказание. Иногда колдунов связывали, бросали в реки или заставляли пройти через огонь. В некоторых случаях их публично казнили.
- Судебные процессы. С начала XIX в. в России усиливается формализация «охоты на ведьм»: дело рассматривалось в суде, собирались показания свидетелей, фиксировались «доказательства» (например, найденные в доме травы, куклы‑потрошки).
Мултанское дело (конец XIX в.) — яркий пример судебного преследования
В 1880‑х годах в селе Старый Мултан (Малмыжский уезд Вятской губернии) группа крестьян‑удмуртов была обвинена в ритуальном убийстве. По материалам следствия:
- Обвиняемые якобы проводили жертвоприношения в честь языческих богов, используя человеческие жертвы.
- Свидетели утверждали, что в ночное время слышали странные стоны и видели таинственные огни у дома подозреваемого.
- В ходе расследования у следователя находили «магические» предметы: куклы‑потрошки, травяные смеси, книги с рунами.
- В результате 10 человек получили длительные сроки заключения, а часть из них была отправлена в ссылку.
Это дело иллюстрирует, как традиционные верования могли стать причиной тяжёлых репрессий, особенно в период, когда государственная власть стремилась «уничтожить» язычество.
Советский период: атеизм и «разрушение» традиций
После революции 1917 г. в СССР началась кампания «вульгарного атеизма». Удмуртские священные места (могилы, каменные столбы, «жеребцы» — места проведения обрядов) были разрушены, а служители культа объявлены «врагами народа». В 1930‑х годах многие шаманы были арестованы, их книги конфискованы, а традиционные праздники запрещены.
Примеры репрессий
- В 1932 г. в Ижевске был арестован известный целитель Сергей Пырт, обвинённый в «колдовстве» и «контрреволюционной деятельности».
- В 1941 г. в селе Печёрка (Кизнерский район) несколько старейшин удмуртского культа были расстреляны за «разжигание национального гнева».
Возрождение традиций в постсоветскую эпоху
С 1990‑х годов в Удмуртии наблюдается синкретизм — сочетание христианских элементов с древними языческими практиками. Национальное движение стремится восстановить утраченные обряды, а также переосмыслить образ «колдуна».
Современные инициативы
- Фестивали «Удмуртский праздник урожая», где проводятся реконструкции древних обрядов.
- Учреждение Музея народной культуры в Ижевске, где экспонируются предметы, связанные с шаманизмом.
- Исследовательские проекты университетов (Удмуртский государственный университет) по изучению фольклора о «врачевателях» и «колдунах».
Как меняется восприятие колдунов?
Сегодня в удмуртском обществе наблюдается двойственное отношение:
- Скептицизм. Многие считают, что «колдуны» — лишь часть народных сказаний.
- Романтизация. Другие видят в них хранителей древних знаний, к которым стоит обращаться в поисках духовного баланса.
Фольклорные образы: от «ведьм» до «целителей»
В удмуртском фольклоре встречаются такие типы персонажей:
- Вараш — женщина‑целитель, обладающая знанием трав и ритуалов.
- Ку́з (колдун) — мужчина, способный навлечь порчу, но также и исцелять.
- Тӥшӧм — дух‑покровитель, к которому обращаются в случае болезни.
Эти образы часто переплетаются с христианскими мотивами: «колдун» может быть одновременно «отступником» и «исцелителем», а его действия объясняются «злой силой» или «благодатью Божией».
Термин «тотгонять» в удмуртском контексте имеет несколько уровней:
- Исторический. Преследование колдунов через судебные процессы, физическое наказание и разрушение их культурных институтов.
- Социальный. Обвинения в порче и колдовстве часто использовались как средство решения конфликтов внутри общины.
- Культурный. Современные удмурты переосмысливают образ колдуна, превращая его из «врага» в «хранителя традиций».
Таким образом, «охота на ведьм» в удмуртском обществе — это не просто копия европейской практики, а сложный процесс, в котором переплетаются религиозные, политические и социальные факторы. Понимание этой истории помогает лучше осознать, как национальная идентичность формируется через взаимодействие с прошлым и как современные удмурты используют наследие предков в построении своего будущего.
Список использованных источников (частичный)
- Архивные материалы по Мултанскому делу (Вятская губерния, конец XIX в.).
- С. В. Владыкина, «Удмуртские колдуны в советском дискурсе», 2015.
- Т. И. Кузнецов, «Фольклорные представления о ведьмах в Поволжье», 2009.
- Исследования Удмуртского государственного университета (2007‑2018 гг.).
Автор статьи: ChatGPT, 2026.