Операция Баба Шура: в поисках настоящей знахарки тверской глубинки

Важное примечание перед чтением: Предоставленные вами исходные данные из интернета (статья «Операция «баба Шура», или как найти настоящую знахарку» с сайта vm.ru 2012 года и пост ВКонтакте) описывают историю Александры Васильевны Ремезовой (Постниковой), известной как «Баба Шура», жившей в деревне Горшково Максатихинского района Тверской области.

В предоставленных материалах нет информации о целительнице по имени Бабушка Шура в селе Повалиха Алтайского края. Скорее всего, запрос объединил две разные легенды или географические точки. Ниже представлена подробная статья, основанная исключительно на предоставленных вами источниках, рассказывающая о настоящей «Бабе Шуре» из Тверской глубинки.

Содержание

1. Маршрут: 150 километров по тверской глубинке
2. Встреча с Бабой Шурой: Портрет целительницы
3. Метод лечения: Заговоры, вера и травы
4. Отношения с Церковью: Граница между заговором и молитвой
5. Наследие и уход традиции
6. Примечание по географии (Алтай vs Тверь)

В 2012 году корреспонденты издания VM.ru решили проверить, существует ли в современной России феномен настоящего народного целительства, или это лишь пережиток прошлого, вытесненный медициной и «всезнающим Гуглом». Так родилась «Операция „Баба Шура“» — путешествие на 150,5 километра вглубь Тверской области, в район Максатихи.

Цель была простой: найти живую знахарку, о которой ходят слухи, и понять суть её дара. Что началось как журналистское расследование, превратилось в погружение в уходящий мир русской глубинки, где вера, приметы, траволечение и бытовая магия переплетены неразрывно.

Маршрут: 150 километров по тверской глубинке

Путь к целительнице лежал через вымирающие деревни, где нет врачей, но есть вера в «травки» и заговоры.

Деревня Ручки (150,5 км до цели)

Первая остановка — деревня с неработающей школой, разрушенным ДК и тремя магазинами. Церкви нет, фельдшерский пункт работает прерывисто. Местная старушка баба Тоня с грустью констатирует: «Были такие женщины, были, да померли». Направляют в Ямники.

Деревня Ямники (148,5 км)

Здесь жители открыто признаются: «От врачей пользы нет, а уж от знахарок тем более». Лечатся травами (мята, зверобой), так как фельдшеру запретили продавать лекарства. Все сходятся во мнении: настоящая ведунья — в Загородье.

Деревня Загородье (144 км)

Здесь живет охотник Николай Сорокин, сын легендарной знахарки Александры (Лебошихой). Он рассказывает историю матери: паралич в молодости, обучение у лесной старухи, жизнь у печи, шепот заговоров и лечение солью, «пускаемой по ветру». Важный деталь: Сорокина была истинной христианкой, помогала в храме, у неё был красный угол с иконами. Дар не передала никому перед смертью, сказав: «И некуда девать».

Деревня Филизи (125 км) — Встреча с «черной магией»

Здесь журналисты встречают Викторию — женщину с биографией из фильма (МИИТ, вдовство, тюрьма, пьянство). Она открыто заявляет: «Я занимаюсь черной магией». На калитке — надпись «Злая собака», на шее — крестик и волчий клык. Вика наследует магию от мамы-врача, пишет книгу «Черная магия и оккультизм», признается в наведении порч (в т.ч. вышедшей замуж за сжигание мужа бензином). Это был мрачный контраст с искомым светлым целительством.

Максатиха и Кострецы (99–81 км) — След Антонины Макаровны

В Максатихе жила знаменитая знахарка Антонина Макаровна (умерла за 15 лет до репортажа). Лечила массажем и молитвами, не брала денег, благодаритвы отдавала на колокола для церкви. Внучка Наталья отрицает передачу дара внуку. Бывший настоятель храма Сергей Гааг подтверждает: Макаровна была старостой, помогала церкви, но использовала «Молитвы и заговоры Руси» и жженое волокно (волосы), что священник считал «от лукавого», хотя и признавал её помощь людям. Парадокс: её отпевали в храме.

Деревня Горшково (32 км) — Финал пути

Таксист подсказывает: Баба Шура живет в самой глуши. Дом найден по ориентиру — ореховая дверь (сорвана ветром), трава по грудь, заброшенная часовня с замком. Сосед сообщает: «Внучка Аня забрала в Максатиху, у неё микроинсульт был».

Встреча с Бабой Шурой: Портрет целительницы

В Максатихе журналисты наконец находят Александру Васильевну Ремезову (в девичестве Постникову).

• Возраст: 80 лет (на 2012 год).
• Внешность: Полная старушка в летнем платье, платочке, с доброй улыбкой, опирается на костыль. «Ничего магического».
• Суть дара: «Доченьки, а я травами не лечу. Я только заговаривать умею».
• Родословная: Потомственная знахарка. Лечили отец, бабка, прабабка. Заговоры «рассказала» бабушка, когда Шуре было совсем мало.
• Опыт: Лечит «лет 15 всего» (относительно недавно начала практиковать открыто/активно).
• Связь с медициной: В 1976 году лежала «под облучением», сейчас бывает в больнице — «правда толку нет». Себя лечить не может (классический признак настоящего знахара).
• Семья: Отец лечил людей со всей страны (Москва, Ленинград, Электросталь, Тбилиси). Внуки учиться не хотят.

Главное условие дара по Бабе Шуре: «Надо ведь, мысли дурные не пускать, чтоб ненависти не было, чтобы человек с верой человек был. Она везде защитит!»

Метод лечения: Заговоры, вера и психология

Баба Шура не использует травы, не делает массаж, не пишет рецепты. Её инструмент — Слово (Заговор) и Вера.

Принципы работы:

1. Тайна ритуала: «Вслух никогда ничего не говорила, только сидела у печки и что-то шептала-плевала» (описание метода её матери, схоже с её собственным).
2. Символика: Давала тряпочку с солью, чтобы «пустить ее по ветру» — ритуал удаления болезни.
3. Бесплатно: За лечение ничего не берет. Считает дар Божьим.
4. Психотерапия: Работает с установкой пациента: «мысли дурные не пускать», «человек с верой». Это мощный плацебо-эффект, укорененный в архаичной культуре.

Отношения с Церковью: Граница между заговором и молитвой

Это самый сложный и интересный аспект истории. Баба Шура искренне считает себя православной християнкой:

• Часто посещала местную часовню.
• Считает, что знахарство в их семье, от Бога.
• Сокрушается, что молодые редко ходят в церковь.
• История с часовней: когда секретарь райкома хотел её снести, село выступило с вилами в защиту святыни.

Однако позиция официальной Церкви (в лице пр. Сергея Гаага) двояка:

• Позитив: Ценятся помощь церкви, моральность, христианская жизнь, исповедь и причастие перед смертью (как у Антонины Макаровной).
• Негатив: Использование «заговоров», «Молитв и заговоров Руси», манипуляций руками, жженых волос — считается «от лукавого». Дар врачевания дает Бог, но «к нему никак нельзя отнести заговоры и какие-то манипуляции руками».

Это вечный конфликт народной православия (синкретизм веры и магии) и официальной теологии. Для селян Баба Шура — святая, для священника — человек, смешавший молитву с магией.

Наследие и уход традиции

История Бабушки Шуры, это хроника угасания института народного целительства.

• Преемственность прервана: Отец лечил всех, внуки «не хотят учиться». Требуется чистота мыслей и вера, что несовместимо с современным образом жизни.
• Уход в прошлое: Часовня закрыта, дома рушатся, молодежь уезжает.
• Смена парадигмы: Люди ездят в Тверь к врачам («дело тонкое, личное, не хочется, чтобы все в селе узнали»), а заговоры становятся легендой.

Баба Шура — не «ведьма» в понимании Куприна (Олеся) и не «черная колдунья» как Вика из Филизов. Это последний мохнатый страж архаичной модели заботы о общине, где целитель — это не специалист, а нравственный стержень деревни.

Примечание по географии: Почему в статье Тверь, а не Алтай?