Тема обращения с телами умерших, которых при жизни считали ведьмами или колдунами, в России имеет глубокие исторические корни и кардинально отличается от европейских практик. В отличие от Запада, где охотa на ведьм часто носила массовый, инквизиционный характер с обязательным сжиганием на кострах, на Руси и в Русском царстве существовал свой уникальный правовой, церковный и бытовой подход к «колдовству» и похоронам его подозреваемых.
Правовая база: от «Уложения» к декриминализации
В предоставленных исторических источниках верно отмечается, что казнь через сжигание применялась на Руси и в России в XV — первой половине XVIII века, однако в основном за ересь, расколь, богохульство и обеременение (переход в ислам), а не просто за «ведьмовство» в европейском понимании.
- Судебник 1497 г. (ст. 25) и Судебник 1550 г. (ст. 88) предписывали сжигание за «ересь» и «колдовство», наносившее вред (смерть, болезнь).
- Соборное уложение 1649 г. (гл. 1, ст. 1 и 2) устанавливало смертную казнь (сжигание) за богохульство и ересь. Колдовство рассматривалось через призму вреда: если доказывалось убийство или увечье «чарами» — следовало смердная казнь (часто сжигание, иногда иные виды).
- Петровские реформы (начало XVIII в.) совпали с закатом охоты на ведьм в Европе. Петр I в 1716 г. (Военный устав) и 1722 г. заменил смертную казнь за колдовство на каторгу и ссылку, рассматривая его как мошенничество или незаконную врачебную практику.
- Уложение 1760 г. и манифест Екатерины II 1775 г. окончательно исключили колдовство из числа государственных преступлений, переведя дела в разряд полицейских (шарлатанство, обман).
Важный нюанс: В России не было развитой демонологии, связывающей колдуна с Дьяволом через «саббат» и пакт. Как отмечают исследователи, «могущество колдуна не объяснялось однозначно» — это мог быть и знахарь, и травник, и просто человек с «злым глазом». Поэтому массовых костров с «ведьмами» на Руси не было, в отличие от Германии или Польши.
Народное восприятие: ведьма vs колдун/знахарь
В славянской традиции существовала четкая дихотомия, которой не было в Европе:
- Ведьма (ведунья, порчанница) — исключительно негативный персонаж. Женщина (реже мужчина), наносящая вред (порчу, сглаз) из зависти, злобы или за вознаграждение. К ней относились с страхом и ненавистью.
- Колдун, знахарь, травник, вещун — часто уважаемые люди. Их приглашали на свадьбы «защищать от других колдунов», лечили травками, гадали, находили пропавшее. Народ отличал «черное» (вредное) и «белое» (целебное) колдовство.
Именно поэтому «охоту на ведьм» в русском понимании часто заменяли самосуды (линчевания) или обращения в церковь/суд с жалобой на «порчу скота/урожая/людей». Инквизиторов при этом не существовало — делом занимались светские суды или духовные консистории.
Особенности похорон: «Нехристианское кончина» и «Смерть своевольная»
Главное отличие русских традиций, отношение к телу после смерти. Если в Европе тело ведьмы часто сжигали после казни (чтобы не оставить остатков для дьявола), то в России сжигание было способом казни при жизни. Но что делали с телом умершего колдуна/ведьмы естественной смертью или казненного иначе?
Отказ в церковном похороне
Церковь категорически запрещала проводить обряд похорон (панихиду, литию) над теми, кто:
- Был обвинен в еретичестве или колдовстве судом.
- Умер без исповеди и причастия (в т.ч. от рук самосудов).
- Считался «оброком» (проклятым) родителями или духовником.
Тела таких людей не впускали в храм, не пели над ними «Отпусти», не клали в гроб венок с молитвой.
Места захоронения: «За забором», на перекрестках, в лесу
Основной принцип — изгнание из пространства общины даже после смерти. Хоронили:
- За оградой кладбища (на «соромойнике», «неблагодати» — месте для самоубийц, убиенных, некрещеных детей и колдунов).
- На перекрестках дорог — чтобы душа не нашла дорогу домой, а прохожие «гадали» её ногами.
- В густом лесу, на болотах, у водоемов — в местах, принадлежащих «нечистой силе».
- У порога своего дома (редко, для особенно страшных колдунов), чтобы страшить живых.
Апотропейские (защитные) меры при закладке
Народная магия диктовала строгие правила, как «уложить» колдуна, чтобы он не стал «упырем» (вампиром) или не начал ходить по ночам:
- Положение тела: лицом вниз (чтобы «не смотрел» на небо и не видел дорогу), иногда сидя или согнутым.
- Колы (колышки): в сердце, грудь или рот вбивали осиновый кол (осина — дерево, отгоняющее нечисть). Иногда — железный гвоздь или игла.
- Камни и прутья: на грудь клали большой камень, накрывали гроб тяжелыми досками, прутьями, чтобы мертвец не мог вылезти.
- Предметы в гробу: клали серп (оборотом к горлу), иглу с ниткой (чтобы мертвец «сшил» свой рот), колючую крапиву, шипы розы, череп лошади.
- Нарушение целостности: иногда отрубали голову, ноги, сжигали кисти рук/ног отдельно, разбрасывали пепел по ветру.
- Обряд «запечатывания»: могилу засыпали не просто землей, а смешанной с солью, пеплом, полынью.
Археологические подтверждения
Раскопки «неканонических» могильников (XIV–XVII вв.) в Подмосковье, Новгороде, Пскове, на Урале подтверждают письменные источники. Находятся захоронения:
- С нарушенной анатомией (голова у ног, конечности скованы).
- С осиновыми колышками в области грудной клетки.
- В обувных коробах, бочках, корытообразных гробах без крышек.
- С предметов «магического» назначения (амулеты, кости животных, осколки зеркал).
Эволюция обычаев: от страха к памяти
СXVIII века, по мере ослабления веры в «злое колдовство» как преступление и усиления контроля церкви/государства над похоронами, традиции менялись:
- XVIII–XIX вв.: Колдунов всё равно хоронят «за забором», но уже без колов и изуродований — просто без панихиды, в молчании, часто ночью.
- Конец XIX – XX вв.: Границы кладбищ расширяются, «соромойники» ликвидируются. Бывших знахарей/колдунов хоронят на общих основаниях, но соседи могут отказываться копать могилу или нести гроб.
- Современность: Правовые ограничения сняты. Церковь может отказать в венечании только открыто неокаявшимся еретикам/сектантам. Народные страхи ушли в фольклор и городские легенды. Могилы известных в былую «знахарей» иногда становятся местами паломничества (например, могила «бабушки-знахарки» в селе), где просят здоровья, а не боятся зла.
Мифы и реальность: разбор популярных заблуждений
| Миф (часто из фильмов/литературы) | Историческая реальность в России |
|---|---|
| Ведьм массово сжигали на кострах на площадях (как в Салеме или Европе). | Сжигание было редкой казнью за тяжкие преступления (ересь + вред). Массовых костров не было; Чаще — ссылка, каторга, пень, кнут. |
| Колдунов хороняли с почестями, как святых. | Только «белых» знахарей — почтительно, но без церковного обряда. «Черных» ведьм — с позором и страхом. |
| В Россию не пришла Инквизиция, значит, ведьм не преследовали. | Преследовали, но через светские суды (Робbery, Secret Chancellery) и духовные консистории. Статьи Уложений были суровыми. |
| Тело ведьмы обязательно сжигали после смерти. | Сжигали при жизни (казнь). Умершего естественной смертью колдуна хороняли в земле с ритуалами «запечатывания», но не сжигали (огонь, чистило, а цель — задержать душу в земле). |
История похорон ведьм и колдунов в России — это история страха перед «плохой смертью» и возвращением мертвеца. В отличие от Европы, где доминировал страх перед Дьяволом и ересью (тело сжигали, чтобы уничтожить «инструмент сатаны»), в России доминировал страх перед навием/упырем — мертвецом, который не нашел покоя и начинает вредить живым.
Поэтому главный ритуал — не огонь (очищение), а земля (изоляция) с надежными «замками»: осиновый кол, камень, перевернутое тело, перекресток. Это уникальный феномен русской духовной культуры, сочетающий православие, древнее язычество и правовую практику, который ушел в прошлое, оставив богатый пласт для фольклора, литературы и исторической науки.
Статья подготовлена на основе исторических источников (Судебники, Соборное уложение, материалы Тайной канцелярии, Синода), этнографических описаний (Снегирев, Чадин, Смирнова) и современных историко-археологических исследований. Дата актуализации: .