Отношение башкир к колдунам‚ шаманам и обладателям тайных знаний — это сложный‚ многогранный пласт традиционной культуры‚ уходящий корнями в глубокую древность. Самое главное помнить‚ что в традиционном мировоззрении башкир магия не была чем-то исключительно злым или добрым; она воспринималась как естественная часть бытия‚ инструмент взаимодействия с невидимым миром духов и сил природы. Статья подробно рассматривает исторические корни‚ виды магических практик‚ образы в фольклоре и трансформацию этих представлений в современном обществе.
Исторические корни: от тенгризма к исламу
Этногенез башкир прошел через стадии язычества (тенгризма)‚ шаманизма и последующего исламизации (с X века‚ массово — с XIV–XV веков). Это наложило уникальный отпечаток на восприятие колдовства.
Шаманизм как основа магического мировоззрения
До прихода ислама главной фигурой-посредником между миром людей и миром духов был шаман (башҡ. «шаман»‚ «кам»). Шаманизм у башкир (как и у других тюркских народов Южного Урала) предполагал:
- Экстатический транс: шаман вступал в измененное состояние сознания с помощью барабана (туныр)‚ танца и опевания.
- Путешествие по мирам: нисхождение в нижний мир (за потерянными душами больных) или восхождение в верхний мир (за благословением Тенгри).
- Помощники-духи: у шамана были «архы» (духи-помощники)‚ часто в образе птиц или животных.
В этот период «колдун», это сакральная фигура‚ целитель‚ пророк и хранитель традиций. Страх перед ним смешивался с глубоким уважением.
Исламизация и переосмысление магии
С принятием ислама институт шаманизма был подорван официальной религией. Шаманов начали называть «кафарами» (неверными) или связывать с джиннами и шайтанами. Однако народная вера синергично соединила исламские и доисламские представления:
- Появились баксы (бакшы) — фольклорные целители/колдуны‚ использующие чтение сур Корана (рукия) наряду с древними заговорными формулами (басма).
- Образ «злого колдуна» (йолдыс‚ шайтан кылыусы) стал олицетворять силы хаоса‚ противопоставляясь «правому» баксы.
Типология магических специалистов в башкирской традиции
В башкирской этнографии выделяют несколько категорий людей‚ обладающих магической властью. Границы между ними часто размыты.
Баксы (Бакшы) — «Белые» целители и заговорщики
Это самая уважаемая категория. Баксы лечат «страх» (көркү)‚ «сглаз» (көз)‚ детские болезни‚ удаляют порчу.
- Методы: заговоры (басма) над водой‚ солью‚ яйцом‚ ножом; фугация (тутын салу) удульем/чебрецем; массаж и манипуляции (бармак тапсыру).
- Инициация: часто передается по наследству (по отцовской или материнской линии) или происходит через «болезнь баксы» (психотический кризис‚ после которого человек обретает дар).
- Статус: живут среди людей‚ имеют семью‚ не изгои.
Йолдыс (Йолдыһы), «Черные» колдуны/ведьмы
Образ деструктивной магии. Слово происходит от «йол» (путь‚ дорога) — тот‚ кто сбивает с пути‚ вводит в заблуждение.
- Функции: наведение порчи (зарар)‚ болезней‚ смерти; привороты; вред скотине и урожаю.
- Атрибуты: по преданиям‚ могут превращаться в животных (кошку‚ сову‚ волка)‚ летят на метле или лопатке‚ собираются на саббаты (актыбылдар) на лысых горах (шиханах).
- Социальный страх: за подозрение в йолдыслыке (колдовстве) могли изгонять из аула‚ линчевать или судить при биях/судах.
Коркынчы (Көркөнче) — Страховики/Диагностики
Специализированные целители‚ которые только диагностируют и снимают «корк» (страх‚ шоковую травму)‚ вызванный падением‚ испугом‚ собачьим укусом. Они не занимаются «борьбой с колдунами»‚ но их методы (заговоры‚ «замерзание» воды в ложке) чисто магические.
Фалъчы (Фалчы) — Гадатели
Предсказатели судьбы по кофейной гуще (впоследствии)‚ зернам‚ костям (ачык)‚ книгам (Фаль-нама)‚ сну. Часто совмещали роль баксы.
Магические практики и ритуалы
Магия в быту башкир проникала во все сферы: рождение‚ свадьба‚ похороны‚ скотоводство‚ земледелие.
Защитная магия (Апропейные обереги)
- Тумар (амулеты): кожаные или тканевые мешочки с текстами Корана‚ травами‚ солью‚ углями. Носили на шее‚ пришивали к одежде детей‚ вешали на ворот скота.
- Алмас-таш (Алмаз-камень): белесый камешек (часто окаменелость или просто белый кварц)‚ вшитый в подушку новорожденному или привязываемый к уху больного — защищает от «злого глаза» и джиннов.
- Көз йәшереү (Отвод глаз): ритуал сжигания удулья (чебреца) или рогов/копыт для очистки дома и людей от сглаза. Фраза: «Көз беген‚ көз беген‚ аштырма‚ тоштырма…» (Глаз‚ глаз‚ не ешь‚ не пей…).
Аграрная и скотоводческая магия
- Первый весенний выгон скота: через огонь (для очищения)‚ через нож/секиру (для защиты от волков)‚ через коран (для барката).
- Ритуалы дождя (Ыбыр һаулау): коллективные молитвы с жертвоприношением (курбан)‚ игры‚ песни — для умилостивления духов-хозяев мест (мастеров воды и земли).
- Заговоры на удой: чтобы корова не «просвистела» (не потеряла молоко от чужого взгляда).
Любовная и вредоносная магия
Существовала в скрытой форме. Любовные заговоры (ашҡаштар) делали на еду‚ волосы‚ фото. Вредоносная (зарар) — через «проклятую» еду‚ закопанные вещи (птица‚ кукла‚ иглы) у порога жертвы. Вера в возможность удаленного воздействия была абсолютной.
Образ колдуна в башкирском фольклоре
Фольклор, главный хранитель ментальности. В эпозических сказаниях (кубаирах)‚ сказках и легендах колдуны появляются в конкретных ролях.
Эпос «Урал-батыр» и «Акбузат»
Здесь магия — атрибут героев и антигероев.
- Урал-батыр получает помощь от сводницы-гуманоида Хумой (птицы счастья)‚ использует живую воду (янысу) — это «высокая магия» героя-культурного героя.
- Шулган (брат Урала) уходит в подземный мир‚ женится на дочери падишаха змей/демов‚ обретает темную силу — архетип «отступника»‚ обратившегося в черную магию ради власти.
- Акбузат (конь-герой) — магический помощник‚ рожденный от небесной кобыли и морского коня‚ обладает даром речи и пророчеством.
Сказки о йолдыслар (ведьмах)
Сюжеты часто строится на раскрытии ведьмы:
- Ведьма-соседка просит молока/соли — у хозяев начинаются беды (корова не дает молоко‚ дети болей).
- Храбрый парень (батыр) или мулла/баксы следит за ней ночью.
- Обнаруживают превращение (в кошку‚ собаку‚ кату сеном).
- Наносят рану зверю — утром рана находится на теле ведьмы.
- Сжигают ведьму или изгоняют.
Важно: В сказках часто прослеживается мотив «справедливой расправы»‚ но также встречаются сюжеты‚ где «ведьма» оказывается невинной старушкой‚ оболганной злыднями.
Легенды о реальных баксы (Исторические личности)
В народной памяти закрепились имена реальных целителей XIX–начала XX века‚ ставшие легендарными:
- Мулла-хазир (Муллагази) из с. Киркеево (Бураевский р-н): легендарный баксы‚ лечивший без оплаты‚ предсказывавший будущее‚ «уходивший» от преследований властей.
- Салмас (Салмас-баксы): известен заговором на воду от 40 болезней.
- Баба-Зайнут (Зайнут-биби): известная баксы-женщина‚ лечившая женские болезни и бесплодие.
Легенды о них подчеркивают: истинная сила дается для служения людям‚ а не для вреда.
Социально-правовой аспект: от обычного права к УК РФ
Прединсультский период
В башкирском обычном праве (адәт) существовали нормы‚ регулирующие обвинение в колдовстве:
- Обвинение требовало доказательств (свидетелей‚ «поймать на горячем»).
- Наказание: высылка (ауылдан тыбу)‚ конфискация имущества‚ в редких случаях — смертная казнь (камнем или топором)‚ но чаще — публичное опозорение.
- Бии (судьи) и муллы часто выступали арбитрами‚ пытаясь разобрать «медицинский» или «психологический» аспект (страх‚ истерика).
Имперский и советский период
- XVIII–XIX вв.: Русское законодательство (Уложение 1649 г.‚ Уложение 1845 г.) преследовало «колдовство и чернокнижие» и «гадания» как преступления против веры и нравственности. Башкиры судились в светских судах за «обман верующих» (статья 193 УК 1903 г.).
- Советское время (1920–1980-е): Борьба с «остатками прошлого». Статья 227 УК РСФСР 1926 г. (преступления‚ связанные с религией)‚ затем ст. 190 УК РСФСР 1960 г. («Обман верующих граждан… с извлечением корысти»). Многие баксы репрессированы как «кулаки»‚ «шаманы»‚ «обманщики». Тем не менее‚ подпольная практика не прекращалась.
Современная Россия
Сейчас деятельность баксов/колдунов регулируется:
- Ст. 23 Конституции: право на тайну личной жизни‚ свободу соведи (можно верить в магию).
- Ст. 159 УК РФ (Мошенничество): если баксы берет деньги за «снятие порчи» и не оказывает услугу (услуга неосязаема), это мошенничество.
- Закон о защите прав потребителей: услуги эзотерического характера могут оформляться как консультации‚ но гарантия результата невозможна.
- Медицина: официальная медицина не признает магию‚ но психологи и этнографы изучают «баксы-терапию» как форму этно-психотерапии (плацебо-эффект‚ символическое моделирование‚ социальная поддержка).
Региональные особенности Башкирии
Территория Республики Башкортостан велика‚ и традиции различаются:
| Регион (историческая область) | Особенности веры в колдунов |
|---|---|
| Южное Уралье (Зауралье) (Абзелиловский‚ Баямакский‚ Кувандыкский р-ны) | Сильные шаманистские традиции. Сохранились ритуалы «камлащения» у баксы. Вера в «хозяев гор» (тау эге) и воду. Колдуны часто ассоциируются с горами и пещерами. |
| Предгорье и Западное Предурралье (Бураевский‚ Красноуфимский‚ Бижбулякский р-ны) | Более исламизированный тип. Преобладают баксы-муллы‚ заговоры на Коране. Ведьмы (йолдыс) воспринимаются как «служанки шайтана»‚ страх перед ними выше. |
| Северное и Северо-Восточное Предурралье (Дюртюлинский‚ Янаульский‚ Туймазинский р-ны) | Смешанный тип. Сильное влияние татарской и русской традиций (знахары‚ старухи-ворожеи). Популярны гадания на воске‚ кофейной гуще‚ картах. |
Современное состояние: «Нео-баксы» и интернет-магия
В XXI веке традиция не умерла‚ а трансформировалась:
- Коммерциализация: объявления в газетах «С руками»‚ «Избавлю от порчи»‚ сайты и соцсети (Instagram‚ VK‚ Telegram-каналы баксы).
- Синкретизм: современный баксы может использовать Корану‚ биобиблию‚ руны‚ таро‚ рейки‚ квантовую физику в терминологии.
- Психологизация: клиенты приходят не столько от «порчи»‚ сколько от тревожности‚ депрессии‚ семейных конфликтов. Баксы выполняет роль доступного психолога/социального работника;
- Этнотуризм: экскурсии к «местам силы» (Шухан-Тау‚ Иримуш‚ Ашауташ)‚ мастер-классы по заговорам и фугации.
Научный взгляд: антропология и психология
Современная наука объясняет феномен башкирского колдовства не через сверхъестественное‚ а через:
- Когнитивную антропологию: магия — это система объяснения неудач/болезней в условиях неопределенности (контроль над хаосом).
- Медицинскую антропологию: «Культурно-обусловленные синдромы» (koro‚ susto‚ у башкир, «көркү» — страх/потеря души). Лечение баксы эффективно именно для этих синдромов.
- Психотерапию: ритуал — это мощный символический акт. Заговор‚ фугация‚ «возврат души» — это работа с подсознательным‚ перестройка когнитивных схем.
- Социальную функцию: баксы — регулятор социальных конфликтов (переносит агрессию на «колдуна» или снимает напряжение ритуалом примирения).
- Баксы (Бакшы) — народный целитель‚ заговорщик‚ «белый» колдун.
- Йолдыс (Йолдыһы) — ведьма‚ «черный» колдун‚ навредитель.
- Көркү (Корк) — болезнь от страха/шука‚ потеря души (аналог сусто).
- Басма — заговор‚ заклинание (устная формула силы).
- Тумар, амулет‚ оберег.
- Тутын салу — фугация (курение удульем/чебрецем для очистки).
- Яны су — живая вода (магическая‚ исцеляющая).
- Зарар, порча‚ вред‚ наведенная болезнь.
- Көз, злой глаз‚ сглаз.
- Джинн (Җинн), дух (из исламской демонологии)‚ часто помощник колдуна.
Отношение башкир к колдунам — это не страх перед злом‚ а сложная система навигации в невидимом мире. Невероятно важно помнить: фигура баксы (целителя) по-прежнему пользуется огромным авторитетом и доверием в сельской и городской среде‚ выполняя функции психологической помощи и культурной идентичности. Образ йолдыс (злого колдуна) служит культурным кодом для обозначения социальной девиантности и проекции страхов.