Термин «колдуны» в отношении марийцев появился в советско‑постсоветском медиапространстве и закрепился в общественном сознании как стереотипный образ «древних язычников». В этой статье мы разберём, какие исторические, религиозные и культурные причины легли в основу такого названия, и почему оно часто воспринимается как упрощённое и даже предвзятое.
Краткая характеристика марийского народа
Марийцы (также известные как черемисы) – один из финно‑угорских народов России, проживающий в республике Марий Эл и соседних регионах (Удмуртия, Татарстан, Башкортостан). По переписи 2021 года их численность составляет около 600 тысяч человек. Основные черты их культуры:
- Сохранение собственного языка (мари) и письменности.
- Традиционный образ жизни: сельское хозяйство, охота, рыболовство.
- Сильные народные традиции, связанные с природой и предками.
Марийская традиционная религия
Марийская религия – это анимистический культ, в котором каждый элемент природы (деревья, камни, реки, животные) наделён духовной сущностью. Основные принципы:
- Почитание предков – считается, что умершие продолжают жить в потустороннем мире и могут влиять на судьбу живых.
- Вера в богов‑покровителей – традиционно выделяют пять главных богов:
- Тун Ош Кугу‑Юмо – Верховный Белый Великий Бог;
- Курык‑Кугыза – Горный Старик;
- Уйӱм – Бог солнца;
- Шӱм – Бог воды;
- Вӱд – Бог земли.
- Молитвы в священных местах – в я́на (священные деревья), вӱдӱ (пещеры) и на открытых полянах.
Эти практики часто воспринимаются посторонними как «колдовство», поскольку включают обращения к духам, использование обрядовых предметов (трав, камней, кристаллов) и проведение ритуалов, которые в христианском контексте могут выглядеть магически.
Исторический контекст появления эпитета «колдуны»
Русско‑марианские контакты
С начала XVI в. русские поселенцы и церковные миссионеры начали активно взаимодействовать с марийцами. Христианизация шла медленно, а марийские обычаи часто воспринимались как «языческие» и «нечистые». В официальных документах того времени уже встречались упоминания о «колдовстве» как о препятствии к принятию христианства.
Советский период
В 1930‑х годах в СССР проводилась кампания против «большой религии» и «мелкой суеверной практики». Марийские шаманы (в марийском языке – вӱдӱм) часто становились объектом репрессий, а их деятельность объявлялась «колдовством», «мародёрством», «антисоветской пропагандой».
Постсоветская эпоха и медиа
С начала 1990‑х годов в СМИ и интернет‑форумов начали появляться ярлыки «последние язычники Европы», «колдуны из Марий Эл». Такие названия часто использовались в туристических рекламных роликах, где подчеркивали «мистическую» атмосферу марийских праздников (например, Кужен – праздник урожая). Стереотип закрепился в массовом сознании, хотя сам народ сам не считает себя «колдунами» в негативном смысле.
Почему именно «колдуны»?
- Обряды, связанные с духами – Марийцы часто проводят вучыктымаш (молитвы к духам) в начале пути, перед поездкой, при строительстве дома. Для посторонних это выглядит как «заклинание».
- Шаманизм и роль шамана – в марийской традиции шаман (вӱдӱм) выступает посредником между миром людей и миром духов. Его роль часто сравнивают с «колдуном», хотя в марийском понимании это – целитель и советник.
- Тайные знания о травах и целебных свойствах – марийские знахари собирают и используют лекарственные травы, что в народных сказаниях часто приравнивается к магии.
- Сохранение древних верований – в отличие от большинства соседних народов, значительная часть марийцев (по разным оценкам – от 10 % до 30 %) продолжает исповедовать традиционную религию, что делает их «язычниками» в глазах большинства христиан.
Как сами марийцы относятся к этому прозвищу?
Большинство марийцев воспринимают термин «колдун» как:
- Недоразумение – они считают, что их обряды – это часть культуры, а не магия.
- Стереотип – часто используют слово в шутливом контексте, но отвергают его негативный оттенок.
- Гордость за уникальность – некоторые видят в «колдовстве» подтверждение того, что их традиции выжили сквозь века.
В интервью, опубликованных в LiveJournal и региональных СМИ, марийские активисты подчёркивают, что их религиозные практики – это почитание предков и природы, а не «колдовство» в смысле злонамеренного воздействия.
Современные тенденции
Возрождение традиций
С начала 2000‑х годов наблюдается рост интереса к марийской культуре: открываются этнографические парки, проводятся фестивали Кужен, Уйӱм. Молодёжь всё чаще изучает марийский язык и участвует в традиционных обрядах.
Научный подход
Учёные‑этнографы (например, Б. Бой, 2010) указывают, что термин «последние язычники Европы» – это не научный ярлык, появившийся в медиа около 30 лет назад. Он упрощает сложную картину религиозных практик и усиливает стигматизацию.
Туризм и коммерция
Туристические маршруты часто используют образ «колдунов» как маркетинговый ход: экскурсии к янам, мастер‑классы по изготовлению традиционных амулетов, «ритуалы благословения» для гостей. Это помогает привлекать внимание, но одновременно закрепляет стереотип.
Марийцев называют колдунами по нескольким причинам:
- Традиционная анимистическая религия, включающая обращения к духам и богам.
- Историческое соперничество с христианской и советской идеологиями, где любые «нехристианские» практики маркировались как колдовство.
- Современные медиа‑стереотипы, использующие образ «мистических колдунов» для привлечения аудитории.
Однако важно помнить, что для самих марийцев их обряды – это живая часть культуры, а не проявление злой магии. Понимание их традиций требует уважительного и научного подхода, а не простого ярлыка «колдуны».
Дата публикации: . Информация собрана из открытых источников: статьи в Википедии, публикации в LiveJournal, региональные новости и академические исследования (Бой 2010, Тукай 2024).