Вопрос о поминках за колдунов и ведьм в русской традиционной культуре не имеет простого ответа «да» или «нет». Это сложная область‚ где христианские обряды переплетаются с дохристианскими представлениями о смерти‚ «нечистой силе» и границе между мирами. Как показывают этнографические материалы (в частности‚ исследования Н.В. Будур и записи фольклористов XIX–XX вв.)‚ усопших знахарей поминали‚ но делали это с особым страхом‚ соблюдая строгие предосторожности и специфические ритуалы‚ направленные на защиту живых от мертвеца.
Смерть чародея: «Черт не дает умереть»
Ключевое представление: обычная смерть для колдуна или ведьмы невозможна. Магическая сила‚ полученная от «нечистой»‚ удерживает душу в теле‚ не выпуская её в иной мир. В народе говорили: «Черт не дает умереть». Агония могла длиться дни‚ сопровождаясь страшными криками и судорогами.
Ритуалы облегчения отхода
Чтобы помочь душе выйти‚ родственники и соседи прибегали к ряду магических действий:
- Разборка крыши («поднятие кочета»): Снимали передние стропила («конек»)‚ вбивали под них клин. Считалось‚ что через это отверстие душа уходит свободнее. Было верование‚ что заглянув сквозь щель‚ можно увидеть‚ как черти терзают душу умирающего.
- Удар по сковородке: На чердаке‚ над изголовьем умирающего‚ вешали чугунную сковородку и трижды сильно по ней били‚ чтобы звук разнесся по всей избе, это должно было «разогнать» нечисть.
- Передача силы: Умирающий часто кричал: «Нате! Нате!»‚ пытаясь сбросить свою силу на кого-то из присутствующих. Ответ должен был быть строгим: «Воткни в стенку» (или в печь‚ в пол). Прикасаться к умирающему было смертельно опасно — можно было невольно получить колдовскую силу.
- Самостоятельное избавление: Некоторые колдуны заранее готовились: «сажали черта в палочку» (оставляли заколдованную палочку в лесу — кто найдет‚ тот получит силу) или заламывали колосья ржи (кто коснется, в того «черт войдет»).
Опасность умирающего взгляда
Главный страх — взгляд умирающего чародея. Считалось‚ что в нем сосредоточена вся сила‚ способная навредить не только человеку‚ но и вызвать стихийное бедствие.
Пример из Орловской губернии (запись С. Максимова): Дочь умирающего колдуна‚ встретившись с ним взглядом‚ положила в гроб свежий сноп ржи. После похорон грянул гром‚ пошла гроза с градом‚ выбившая все посевы. Град повторялся ежегодно в день похорон три года подряд (1883–1885). Только после вскрытия могилы и извлечения гнилого снопа катаклизмы прекратились.
Постмортуальные явления: когда мертвец не ложится в могилу
Смерть колдуна не означала конца его активности. Труп часто вел себя аномально: от него шел страшный смрад‚ а тело начинало разлагаться в день смерти (что считалось признаком нечистоты).
Ночные «посещения» и быт мертвеца
Часто ведьмы и колдуны после смерти приходили к домочадцам по ночам и продолжали вести привычный быт: пекли хлеб‚ мыли полы‚ ухаживали за скотом. Для живых это было ужасом‚ а не заботой.
Защита от «гуляния» мертвеца
Чтобы удержать покойника в гробу‚ применяли жесткие меры:
- Прибивание осиновыми кольями: Труп прибивали к дну гроба‚ а крышку — к коробу осиновыми гвоздями/кольями (осина — традиционное средство против нечисти).
- Оборотни и упыри: В некоторых традициях считалось‚ что колдун после смерти становится упырем (ворколаком)‚ нападающим на скот и людей.
Погребальный обряд: тайна‚ вечернее время и «заклятые молитвы»
Христианский обряд отпевания соблюдался формально‚ но с существенными изменениями:
- Вечерние похороны: Колдунов и ведьм часто хоронили поздно вечером или ночью. Родственники просили священника прочитать над покойным «заклятые молитвы» (экзорцистские‚ от изгоя)‚ и хотели‚ чтобы при этом было поменьше посторонних людей.
- Аномалии при отпевании: Бывали случаи‚ когда в доме начинали двигаться предметы‚ а после захоронения крест на могиле падал сам собой — признаки того‚ что «нечистая сила» сопротивляется.
Обряд «Отчитывания» (Чтения Псалтыря) три ночи: главный способ успокоения
Это самый известный и детально описанный в фольклоре (в т.ч. Н.В. Гоголем в «Вии») ритуал нейтрализации мертвеца-колдуна.
Суть обряда
- Над трупом три ночи подряд должен читать Псалтырь человек (часто наемник или родственник).
- Каждую ночь умерший встает из гроба и пытается схватить читающего.
- Защита: Читающий стоит в кругу‚ обведенном стальным ножом (или мечем). Черт круга нечисть переступить не может.
Украинская сказка «Остап купеческий сын отчитывает панночку» (по Н.В. Будур)
Яркий литературный фиксация этого обряда. Царевна-ведьма три ночи подходит к читающему Остапу‚ но не может переступить круг от ножа. На третью ночь‚ по совету таинственного старика (подоимика св. Петра)‚ Остап уходит на хоры за образ апостола. Ведьма‚ не найдя его‚ подходит к иконе — глас с иконы изгоняет злой дух из царевны. Она оживает чистой‚ Остап женится на ней.
Сюжет подтверждает: обряд чтения, это экзорцизм‚ возвращающий человеческую сущность заколдованному мертвецу.
Поминальные обряды и память: страх перед годовщиной
Именно здесь проявляется ответ на вопрос «поминают ли»; Поминают‚ но цель поминков, не столько спасение души (как в христианстве)‚ сколько умиротворение мертвеца‚ чтобы он не навредил живым.
- Тридцатины и годовищины: Обязательно отмечались‚ но часто в страхе. В المذكорном случае из Орловской губернии град бил посевы именно в годовщину смерти колдуна.
- Вскрытие могил: Если поминки и молитвы не помогали‚ община решалась на эксгумацию. Вынимали «подарки» (сноп ржи)‚ прибивали колья‚ иногда сжигали останки (хотя это противоречило христианству).
- Запрет на ذكر имени: В некоторых традициях имя умершего колдуна не произносили вслух при поминках‚ чтобы не «позвать» его.
- Распределение имущества: Вещи колдуна считались «нечистыми». Их часто выбрасывали‚ сжигали или оставляли на перекрестках‚ не беря в дом.
Советский период: трансформация верований
Интересно‚ что в 1920–1930-х годах‚ на разгаре антирелигиозной кампании‚ бытовые истории об умерших колдунах пережили расцвет. В советской прессе и устной лоре появлялись рассказы о «советских колдунах»‚ которых хоронили без попов‚ но могилы всё равно «гуляли»‚ а мертвецы требовали чтения Псалтыря (иногда комсомольцами). Это показывает устойчивость архаического страха перед «плохой смертью» независимо от идеологии.
Таким образом‚ поминки за колдунов и ведьм в русской традиции — это апотропейные (защитные) практики. Христианские элементы (Псалтырь‚ священник‚ св. Петр) используются здесь как магическое оружие против нечистой силы‚ удерживающей душу.
Главные выводы:
- Усопших колдунов поминают‚ так как они — родственники/соседи‚ и игнорировать поминки, грех и опасность.
- Поминки проходят в страхе и секретности (вечером‚ в узком кругу).
- Ключевой ритуал — чтение Псалтыри три ночи в круге от ножа (обряд «отчитывания»).
- Если поминки не помогают, применяются физические меры (колья‚ вскрытие могилы‚ изъятие «подарков»).
- Цель поминков — не столько « Царствие Небесное » усопшему‚ сколько безопасность живых и закрепление границы между миром живых и миром мертвых.
Фольклор (сказка об Остапе‚ былички Воронежской области‚ записи Максимова) единодушен: колдун после смерти — это активная угроза‚ и поминки — это не прощание‚ а битва за покой общины.