Вопрос о том, почему в определенных магических традициях и фольклорных ритуалах фигурирует жест оголения задней части тела (анасёрмос), требует серьезного этнографического и исторического подхода. В современном восприятии этот жест ассоциируется исключительно с вульгарностью или оскорблением, однако в традиционной культуре он носил глубоко сакральный, апотропейский (защитный) и демонический характер.
Исторические корни: Античная традиция анасёрмоса
Самые ранние свидетельства ритуального оголения генталий или ягодиц относятся к античности. Греки называли этот жест анасёрмос (ἀνασυρμός) — «подъем одежды».
- Культ Деметры и Персефоны: В мифе о похищении Персефоны баба Иамба (или Баубо) рассмешила скорбящую Деметру, подняв юбку и оголив нижнюю часть тела. Этот жест символизировал возвращение жизни, смеха и плодородия, преодоление смерти и горя.
- Защита от зла: В античности верили, что вид женских половых органов или ягодиц обладает силой отвращать злое oko, бесы, грозу и неурожай. Женщины поднимали юбки во время грозы, наводнения или нашествия саранчи.
- Ритуалы плодородия: Во время праздников Диониса (дионисий) и других аграрных культов подобные действия были частью миметического волшебства — «подражательного» стимулирования земного плодородия.
Славянская традиция: «Показывание задников» в фольклоре и магии
На Руси и у других славянских народов жест оголения ягодиц (часто сопровождаемый звукоподражанием или ругательствами) имел четкую функциональную нагрузку. Он не был «шалостью», а являлся мощным магическим инструментом.
Апотропейская магия (Защита от стихии и нечистой силы)
Самое распространенное применение — борьба с засухой, градом и грозой. По поверьям, небо и облака олицетворялись как живые существа (часто, как «нечистые» или демонические сущности), которых можно напугать или посрамить.
«Когда идет град, старухи выходят на порог, поднимают юбки и показывают небу свои «места» или ягодицы, говоря: «Вот тебе, град, еда!» или «Не срамись, не бий!»»
Считалось, что «нечистое» небо (гроза, град) боится «нечистоты» человеческой (физиологической), более старой и сильной, материнской, родовой. Женщина, как носительница рода, обладала большей магической властью над стихией, чем мужчина.
Ритуалы «общения» с лешим и домовым
В северных и сибирских традициях фиксируются случаи, когда заговорщики (знахари, волхвы) использовали оголение для вызова или отогнания лешего.
- Заговор на нахождение потерянного: Чтобы леший вернул потерянный скот или вещь, заговорщик мог выйти на лесную поляну, снять штаны и «показать задники» в сторону леса, произнося заговор. Это воспринималось как акт унижения духа-владельца леса или, наоборот, как демонстрация собственной силы/смелости, заставляющая духа подчиниться.
- Обряд «заведения» домового: В некоторых локальных традициях при переезде в новый дом хозяин мог оголиться, чтобы «показать, кто здесь хозяин», устрашив домового.
Магия позора и обращения (Контрамагия)
В русской традиции существовал понятие «позор» как магической силы. Оголение ягодиц считалось высшей формой позора, способной «сломать» чужую волю или сглаз.
- Снятие порчи/сглаза: Знахарка могла попросить пациента (или сделать сама) жест оголения в сторону предполагаемого сглазителя или на ветра, чтобы «сдуть» порчу.
- Ритуалы разлуки или наваждения: В «черной» магии (поворотах) иногда использовались обряды, где оголение служило для призыва демонов-нижних, считавшихся любящими грязь и позор.
- Воронежская и Курская губернии: «Прогон града» бабами с оголением ягодиц и криками «Град, град, не бий, в бабину яму бий!».
- Северный край (Архангельская обл.): Заговоры на лешего с демонстрацией «задних мест» для возвращения скота.
- Сибирь: Ритуалы вызова дождя, где женщины ходили по полю нагишом или поднимали юбки к небу.
- Большинство организаций отвергают физическое воспроизведение таких жестов в публичных ритуалах, считая их архаичным рудиментом, несовместимым с современной этикой и законом (ст. 20.1 КоАП РФ — мелкое хулиганство).
- Изучают их теоретически как часть культурного кода и символа женской/материнской власти (Богородицы, Матери Сырой Земли).
- Заменяют жест символическими действиями: подъемом края юбки/рубахи, прикладыванием пояса к земле, использованием атрибутов (метлы, лопатки), символизирующих «очищение» пространства.
- Апотропейный жест (защита от стихии/зла).
- Акт коммуникации с духами (устрашение, позор, принуждение).
- Миметическое волшебство (стимуляция плодородия через демонстрацию источника жизни).
- Инверсия социальных норм для входа в трансовое/магическое состояние.
Символизм жеста: Почему именно ягодицы и почему снимают штаны?
Выбор именно этой части тела и именно этого действия (снятие штанов/подъем юбки) не случаен:
Фаллический и утеровый символ
В архаичном мышлении половые органы и анус — это «врата» в иной мир. Ягодицы — это порог. Оголение — это открытие врат. Снимая штаны, колдун/знахарь символически снимает социальную оболочку («цивилизацию»), возвращаясь в первозданное, хаотичное, но всемогущее состояние первобытного человека, способного диктовать волю миру духов.
Инверсия ипсилон (Обращение наизнанку)
Магия часто работает по принципу «наоборот». Норма — одетость, стыд, сдержанность. Магический акт — нагота, позор, крик. Снятие штанов — это мгновенная инверсия социального порядка, шоковая терапия для реальности, заставляющая сверхъестественные силы реагировать.
Гендерный аспект
Традиционно это было преимущественно женское прерогативе (бабы, старухи, знахарки). Мужчины (колдуны, волхвы) прибегали к этому реже, так как для мужчины оголение ягодиц в традиционной культуре несело коннотацию пассивной гомосексуальности или полного лишения мужского достоинства/чести. Если мужчина это делал, это означало крайнюю меру отчаяния или исключительную магическую компетентность (переход в состояние «оборотня», «волхва», сброса человеческой оболочки).
Этнографические примеры (XVIII–XX вв.)
Сведения о таких практиках сохранились в записях этнографов (Н.И. Кوستомаров, С.М. Соловьев, Е.В. Анучин, материалы Этнографического бюро РГО):
Современный неопaganism и реконструкция
В современных родноверческих и неоязыческих движенях к этим практикам относятся по-разному:
Таким образом, фраза «колдуны снимают штаны» описывает не эротический или вульгарный акт, а архаичный ритуальный механизм. Это:
Понимание этого контекста позволяет взглянуть на фольклор и историю магии без примитивного смеха или осуждения, видя в этом сложную систему взаимодействия человека с миром невидимых сил через язык тела и символов.
Статья подготовлена в образовательных и этнографических целях. Описание исторических ритуалов не является призывом к их воспроизведению в современных городских условиях.