Вопрос о том, кто самый сильный пинежский колдун, не имеет однозначного исторического ответа в привычном понимании — нет никакого «рекордсмена» по силе, зафиксированного в официальных документах․ Однако, погружаясь в фольклор, этнографические записи и исследования Русского Севера, можно выделить уникальный культурный пласт, где понятие «силы» тесно переплетается с традициями знахарства, чернокнижия и архаичными представлениями о мире․
Специфика пинежской магии: Кровь, Крест и Договор
Пинежский край — уникальный регион, где веками сосуществовали православие и дохристианские верования․ По данным полевых записей (например, д․ Шиднема, Пинежский р-н), местные жители четко разграничивали сферы влияния:
- Знахарки (бабки) — «по крови»: Как отмечали информаторы, «все равно всех лучше мати ладят, а по бабкам ходят да еще не по крови придется не по крови бабка робёнку»․ Сила знахарки здесь строится на материнской крови и родовой связи․ Это «крестная», светлая сила, апеллирующая к природе и предкам․
- Колдуны (чернокнижники) — «договорная» сила: Согласно восточнославянским легендам, зафиксированным в фольклоре, человек, желающий стать колдуном, приносит кровавую жертву высшей силе (часто идентифицируемой с дьяволом), съедает часть жертвенного подношения, проходит «искус» и заключает колдовской контракт; Дьявол явится к колдуну дважды: при заключении договора и перед смертью․
Именно этот договор с нечистой силой делал колдунов «людьми вне Бога и без креста» (по выражению тихвинских карелов), отличая их от знахарек, которые «даже самые колдовские действия․․․ не считали связанными с нечистой силой»․
Атрибуты силы: Посох, Книга и Слово
В фольклоре Русского Севера (в т․ч․ у карелов, тесно связанных с поморами культурно) сила колдуна часто материализуется в предметах:
Посох как репозиторий силы
Легенда о посохе Паданского короля (сегозерского карела-колдуна) гласит: «Считалось, что в посохе заключается вся сила колдуна»․ Особенно ценились посохи с личиной, вырезанной под рукоятью — символ власти над духами-помощниками․ У пинежных колдунов посох (или жезл) был главным инструментом управления «неведомой силой»․
Черные книги и заговоры
По данным Поморского государственного университета им․ М․В․ Ломоносова, на Севере был распространен фольклор магических действий, а заговоры получали силу, если их «проводили в Чистый Четверг»․ Колдун без «книжки» (черной книги, списанной с древних манускриптов или полученной от дьявола) не считался сильным․ Знание текстов, «правка» заговоров — это и есть профессиональный капитал чародея․
Образ «Сильного колдуна» в сказах и былинах
Степан Григорьевич Писахов, великий мастер пинежского сажа, в своих произведениях и очерках (например, «Старые старухи») показывал, что «сила и угодье» достигали классической высоты именно в устном творчестве․ В сажах о гражданской войне на Севере и в былинах колдун часто выступает не как злодей, а как граничный персонаж, обладающий знанием, недоступным обычным людям․
Пример из записей (Викитека, Максимов):
«Приехали мы с отцом․․․ колдун․ А день через пять приходит к нам Митька — грох отцу в ноги: «Так и так, моя вина!» И денег пять целковых отдал, а за десять шубу оставил, говорит: «Сил моих нет, тоска одолела»»․
Этот эпизод демонстрирует ключевой момент: сила колдуна не безгранична․ Она может иссякать («Сил моих нет»), её можно потерять из-за тоски, греха или нарушения договора․ «Самый сильный» — это тот, кто дольше всех удерживает контроль над заключенным пактом и своими атрибутами․
Коми и карельский контекст: Шева и Лемба
Сравнительный анализ (Рябининские чтения, Музей-заповедник «Кижи») показывает общность механизмов:
- Шева (у коми) / Лемба (у карелов) — наваждение, болезнь, посланная колдуном․ Сила колдуна измерялась умением «вселить шеву/лембу» и, что важнее, снять её․ Заговор: «Отойди, нечистая сила, от крестьянского сердца (имярек), не пей горячую кровь, не ешь белое тело»․
- Колдун, повышавший «лембу» незадачливой девушки (карельский фольклор), проявлял силу через манипуляцию судьбой/здоровьем․
На Пинеже эти традиции переплетались: колдун мог «заколдовать» скот, человека, погоду, а мог «снимать» порчу, конкурируя с знахарками․
Почему имени «самого сильного» нет в истории?
- Скрытность и табу: Колдовство преследовалось церковью и законом (статья 1077 Уложения 1649 г․, позднее указы)․ Открыто хвастаться силой, значит привлечь внимание инквизиции или полиции․
- Смерть как момент истины: По легенде, дьявол забирает душу колдуна перед смертью․ Агония колдуна часто описывалась как страшная битва («грох в ноги», тоска, признание в бессилии)․ Тот, кто умер «тихо» и «христиански», возможно, не был «настоящим» колдуном, а тот, кто умер в муках — проиграл битву за силу․
- Коллективный образ: В фольклоре нет «чемпионов», есть архетипы: «Колдун с посохом Паданского короля», «Чернокнижник из Шиднемы», «Знахарка-мать по крови»․ Сила атрибуируется роли, а не конкретной личности․
Если вы ищете «самого сильного пинежского колдуна» сегодня, вы не найдете его в телефонной книге․ Его образ живёт в:
- Архивах фольклора (сборник «Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере», 2014)․
- Этнографических экспедициях в Пинежский район (д․ Шиднема, д․ Каргополь и др․)․
- Творчестве Степана Писахова, где сила слова создает реальность․
- Музейных экспозициях (посохи с «паккулами», рукописные книги в Музее-заповеднике «Кижи» или краеведческом музее Архангельска)․
Главный вывод: На Пинеже «самый сильный» — это не тот, кто сильнее всех колдует, а тот, кто дольше всех сохранил веру в свою силу, не сдался «тоске», не потерял посох и не предал «кровь» (родовую память или договор)․ Это сила духа и традиции, зафиксированная в уникальной культуре Русского Севера․
Статья подготовлена на основе материалов интернет-источников: VK «Славянская магия», форумы карельского народа, Викитека (Максимов), Предание․Ру (Писахов), Петрозаводск ГОВОРИТ, Рябининские чтения (Музей-заповедник Кижи), Поморский ГУ им․ М․В․ Ломоносова, Карельский институт магии (LiveJournal), PDF-сборник «Знатки, ведуны и чернокнижники»․ Дата актуализации: ․