Шаманство на Северо-Востоке России — это не просто набор ритуалов‚ а сложная система мировоззрения‚ которая веками определяла жизнь коренных народов Магаданской области. Эвены‚ коряки‚ чуктчи‚ юкагиры‚ ительмены, у каждого из этих народов были свои хранители традиций‚ посредники между миром людей и миром духов. Статья рассматривает исторический контекст‚ основные черты шаманской практики‚ трагическую страницу преследований в советский период и современное возрождение традиций.
Исторический контекст: свидетельства Якова Линденау
Одним из самых ранних и подробных этнографических описаний шаманства на Охотском побережье и в прибаикалье являются записи участника Второй Камчатской экспедиции (1733–1743 гг.) Якова Ивановича Линденау. Его работы‚ опубликованные Магаданским книжным издательством в 1983 году‚ дают уникальный‚ хоть и окрашенный восприятием времени‚ взгляд на жизнь «туземцев».
Шаманство у ламутов (эвенов) устья реки Тауй
Линденау описывал верования ламутов (историческое название эвенов Охотского побережья) следующим образом:
- Связь с «дьяволами» через сны: Шаманы утверждали‚ что о предстоящих бедах их предупреждают духи-помощники во сне.
- Лечение через извлечение «грязной крови»: При болезни шаман обращался к духам. По верованию ламутов‚ дух-врач высасывал болезненную кровь из пациента‚ а шаман выплевывал её на землю‚ демонстрируя извлечение недуга.
- Тотальная суеверность: Линденау подводил итог: «Ламуты очень суеверны и верят в дьяволов».
Корякские традиции на берегах Яны
О коряках Линденау оставил не менее колоритные‚ с точки зрения европейца XVIII века‚ заметки:
- Постмортуальная судьба шамана: Умершие шаманы‚ по верованию коряков‚ переселялись к духам («дьяволам»)‚ обретали жен и продолжали род.
- Контакты с предками: К живым шаманам приходили «маленькие человечки» — души умерших родителей.
- Трансовые состояния: Пожилые шаманы жаловались на мучения со стороны духов. Для входа в экстаз и предсказания будущего использовались мухоморы.
«Немало из них склонны к колдовству‚ почитают дьявола…» — резюмировал Линденау‚ отражая позицию православного миссионерства и колониальной администрации того времени.
Жестокий быт и социальные нормы XVIII века
Записки Линденау раскрывают не только религиозную‚ но и социальную сторону жизни коренных народов того времени‚ которая шокировала европейского наблюдателя:
- Сеноубийство (герасония): Старым людям‚ ставшим обузой для родни‚ предлагали умереть добровольно. В случае отказа их могли удушить.
- Суровые условия выживания: Мир Охотского побережья в конце XVIII века был «довольно суров и мрачен»‚ что диктовало жесткие этические нормы выживания коллектива.
Важно понимать: Линденау смотрел на это через призму просвещенного европейца и чиновника империи‚ цель которой — вверение налогоплательщиков (ясачных) и их обращение в православие. Его термин «дьявол» заменял собой понятия «дух-помощник»‚ «хозяин места»‚ «дух-предок»‚ центральные для туземного мировоззрения.
Структура шаманской практики у народов Магаданской области
Несмотря на различия между эвенцами/эвенцами‚ коряками‚ чуктчами и юкагирами‚ можно выделить общие структурные элементы шаманства региона:
Вызов и инициация
Шаманом не становились по желанию. Вызов приходил через тяжелую болезнь («шаманская болезнь»)‚ сны‚ приступы безумия. Инициация включала символическую смерть и расчленение тела духами-ассистентами с последующим сбором «нового»‚ шаманского тела.
Атрибутика: барабан и костюм
- Барабан (кобыс‚ яр‚ кэргын): Главный инструмент — «ездовой конь» шамана. Рама из дерева‚ перетянутая шкурой (оленьей‚ моржовьей‚ валютовой). Бабочка/молоток часто сделан из дерева с кожаной набивкой. Рисунки на мембране, карта мироздания (Верхний‚ Средний‚ Нижний миры).
- Костюм: Тяжелая одежда из рогожей/кожи с металлическими подвесками (птицы‚ змеи‚ диски)‚ символизирующими дух-помощников. Маска или шляпа с бахромой закрывала лицо при транс.
Мировоззрение: Три мира
- Верхний мир, обитель высших божеств и небосводных духов.
- Средний мир — мир людей‚ животных‚ хозяев тайги‚ рек‚ гор.
- Нижний мир — мир мертвых и болезнетворных духов.
Задача шамана — путешествовать между мирами (камалать) за душой больного‚ за удачей на охоте‚ за прогнозом погоды или будущего.
Виды шаманов
Существовала иерархия по силе и функциям:
- Великие шаманы — способны спускаться в Нижний мир и подниматься в Верхний.
- Малые шаманы — работают только в Среднем мире (лечение‚ охотничьи ритуалы).
- Специализация: целители (уэды)‚ предсказатели‚ «войенные» шаманы (защита рода).
Трагедия XX века: преследование и уничтожение
С приходом советской власти шаманство было объявлено «обманом трудящихся»‚ «остатками прошлого» и «классовым врагом».
- 1920–1930-е гг.: Массовые аресты шаманов по статье 58 (контрреволюционная деятельность) и статьям о «антисоветской агитации». Конфискация и публичное сожжение барабанов‚ костюмов‚ идолов.
- Культурная революция: Создание «красных чумов»‚ клубов‚ принудительная седализация кочевников‚ разрыв передачи традиций «учитель — ученик».
- Результат: К 1950–1960-м годам открытая шаманская практика практически прекратилась. Знания ушли в подполье или сохранились лишь в фольклоре и бытовых обрядах.
Современный этап: возрождение или имитация?
«Вера в сверхъестественность… приобрела назойливо-истерический характер… Как поганки после дождя возникли колдуны‚ маги‚ экстрасенсы… прочное место заняли и шаманы‚ которые теперь съезжаются чуть ли не со всего света на Байкал для обмена опытом».
Проблемы современности:
- Неошаманизм и эзотерика: Появление «городских шаманов» без родословной и инициации‚ смешивающих традиции с виккой‚ кореанским муданом и психологией.
- Фольклоризация: Превращение сакрального действия в концертную программу для туристов (фестивали «Эвен»‚ «Берегиня» и др.).
- Потеря контекста: Ритуалы проводятся без знания языка‚ мифологии‚ этикета общения с хозяевами территории.
Настоящие процессы возрождения:
Параллельно существует серьезная работа:
- Этнографические экспедиции (МАЭ РАН‚ СВКНИИ ДВО РАН) фиксируют память старших.
- Образовательные программы в колледжах Магадана‚ Сусумана‚ Олы — изучение языков и традиционной культуры.
- Семейные традиции: В некоторых кочевых бригадах и деревнях (например‚ в Омсукчанском‚ Северо-Эвенском районах) сохраняются знания о «чистом» камалении‚ передаваемые по наследству.
Значение для современной культуры
Шаманство сегодня, это маркер этнической идентичности. Для молодежи эвенов‚ коряков‚ чуктчей обращение к традициям — способ ответить на вопрос «Кто я?» в условиях глобализации.
Однако‚ как предупреждал Линденау и повторяет современная критика‚ нельзя звать в прошлое слепо. Прошлое не было «радужным» — оно было суровым‚ адаптированным к выживанию в экстремальных условиях. Задача современности — не копировать быт XVIII века (сеноубийство‚ страх перед «дьяволами»)‚ а извлечь экологическую этику‚ уважение к природе‚ психологические практики транса и обрядовость‚ актуальные для человека XXI века.
Магаданские шаманы, это не персонажи сказок и не фокусники со сцены. Это исторически сложившаяся институтция традиционного знания‚ медицины‚ права и психологии коренных народов Кольмы. Путь от «дьяволов» Линденау до «экстрасенсов» наших дней пролегает через ГУЛАГ‚ потерю языка и разрыв поколений. Сегодня перед обществом стоит задача: отделить зерно традиции от плевел эзотерики и помочь коренным народам вернуть достоинство своим духовным корням.
Статья подготовлена на основе материалов: записки Я.И. Линденау (изд. 1983 г.)‚ статьи П. Ливанова «Сегодня шаман‚ завтра…» (Колымская правда / kolyma.ru‚ )‚ общих этнографических данных о народах Северо-Востока России.