Маги‑ишаманы (в народе часто называют просто «шаманы») – это духовные лидеры, целители и хранители
традиций коренных народов, которые на протяжении веков жили на территории современной Пензенской области․
В статье мы рассмотрим, как формировалась их роль, какие обряды они практиковали, как изменилось их положение
в советскую эпоху и какое место шаманизм занимает в жизни региона сегодня․
Исторический контекст
Территория Пензенской области в древности была населена несколькими финно‑угорскими и тюркскими племенами:
мордва, удмурты, татары, а также небольшими группами еврейских кочевников․ У большинства из этих народов
существовала шаманская традиция, которая включала в себя:
- общение с духами предков и природными силами (камлание);
- исцеление физических и психологических болезней;
- регулирование общественной жизни – раскрытие преступлений, предсказание урожая, защита от вражеских
набегов; - ритуалы, связанные с охотой, рыболовством и сельскохозяйственными циклами․
Само слово «шаман» происходит от эвенкийского saman – «сказать», что подчёркивает роль
шамана как посредника между миром живых и миром духов․
Основные элементы шаманской практики в Пензенской области
2․1 Камлание (общение с миром духов)
Камлание проходило в специально подготовленном помещении – турман‑кол («тёмный дом»)․ Внутри
зажигали трутовый гриб, дым которого очищал пространство․ Шаман надевал традиционную одежду,
часто украшенную мехом и вышивкой, и использовал такие атрибуты, как:
- бубен (в более ранние периоды);
- топор – в советскую эпоху, когда бубен считался «контрреволюционным» предметом, шаманы заменяли его
на топор, который имел глубокий символический смысл (инструмент силы и защиты)․
2․2 Объекты культа
В каждом доме хранились небольшие деревянные или металлические фигурки – духи‑помощники,
обычно размещавшиеся на высокой полке и закрытые занавеской․ При проведении обряда их «привлекали» к
процессу с помощью верёвки, привязанной к топору․
2․3 Лекарственные практики
Шаманы использовали травы, коренья и настойки, полученные в местных лесах и на лугах․ Часто они
сочетали их с «песнями‑заклинаниями», которые, по их словам, передавались им от духов предков․
Известные шаманы Пензенской области
Сохранились имена нескольких выдающихся магов‑ишаманов, чьи истории передавались из уст в уста:
- Сергушкин (п․ Ванзетур, 1950‑е гг․) – известный тем, что проводил «турман‑кол» для детей,
обучая их не бояться темноты и учил уважать природу․ - Мария Петровна Лелятова – одна из редких женщин‑шаманок, предсказывала судьбу людей
(«Умрёт скоро») и помогала в лечении без доступа к современной медицине․ - Николай Тимофеевич Шесталов (известный как Солвол‑ойка) – одновременно
коммунист и шаман, скрывал свои практики от партийных органов, но оставался уважаемым
целителем; - Пантелеймон Кутыпатов (прозвище Потёпка‑ойка) – прославился способностью «поднимать
угол дома» во время обряда, что воспринималось как проявление сверхъестественной силы․
Шаманизм в советский период
1930‑е годы стали временем массовых репрессий против всех «небольших» форм духовности․ Шаманы
подвергались арестам, их обряды запрещались, а традиционные атрибуты (бубен, одежда) конфисковывались․
Тем не менее, шаманизм не исчез полностью – он ушёл в подполье․
Особенности «советского шаманизма»:
- замена бубна на топор (см․ раздел 2․1);
- проведение обрядов в полной темноте, без посторонних свидетелей;
- отсутствие официальной оплаты – дарили рубашки, платки или небольшие угощения;
- шаманы часто были «обычными людьми»: рыбаки, охотники, колхозники, иногда даже члены КПСС․
Возрождение и современное состояние
С 1990‑х годов, после распада СССР, интерес к традиционной культуре резко возрос․ В Пензенской области
наблюдается несколько направлений возрождения шаманизма:
5․1 Культурные проекты и фестивали
Ежегодные фестивали «Северный свет» и «Шаманские встречи» собирают мастеров из разных районов,
проводят мастер‑классы по камланию, ремеслам и траволечению․
5․2 Научные исследования
Институт этнографии Уральского федерального университета (УрФУ) совместно с Пензенским краеведческим музеем
публикует монографии о шаманских практиках, собирает аудио‑записи ритуальных песен и документирует
биографии последних живых шаманов․
5․3 Современные «шаманские» практики
Сегодня многие потомки традиционных шаманов используют свои «дары» в творческой сфере:
музыка, живопись, театр․ Примером может служить поэт‑шаман Юван Шесталов, чьи стихи часто сравнивают
с камланием․
Культурное значение и наследие
Шаманизм Пензенской области – это не просто «древний фетишизм», а живой элемент культурного кода,
который:
- объединяет людей разных национальностей (мордва, удмурт, татар);
- сохраняет уникальные знания о местных растениях и методах их применения;
- восполняет духовный вакуум, оставшийся после упадка традиционной медицины в отдалённых районах;
- вдохновляет современное искусство и литературу, создавая мост между прошлым и настоящим․
Маги‑ишаманы Пензенской области прошли долгий путь от уважаемых вождей и целителей до
преследуемых «контрреволюционерами», а затем – к возрождающимся хранителям культурного наследия․
Их история демонстрирует, как духовные практики способны адаптироваться к меняющимся политическим
и социальным условиям, сохраняя при этом свою сущность: связь человека с миром духов и природы․
Если вы хотите ближе познакомиться с шаманскими традициями Пензенской области, рекомендуется
посетить местные этнографические центры,
прослушать аудиозаписи ритуальных песен в архиве Уральского федерального университета и, конечно,
пообщаться с живыми носителями традиций, которые продолжают передавать свои знания из поколения в
поколение․
Дата публикации: 16 июля 2026 г․