Тема наказания за колдовство и чародейство, одна из самых мрачных и драматичных страниц истории человечества. Фраза «став наказать колдуна сильное» (вероятно, имеющая в виду «статье наказать колдуна сильное» или «приставу наказать колдуна строго») отражает суровую реальность прошлых веков, когда обвинение в магии было практически приговором. В этой статье мы подробно разберем, как эволюционировало законодательство, какие виды наказаний применялись и почему общество так жестоко преследовало тех, кого подозревали в связи с нечистой силой.
Исторический контекст: страх перед неизвестным
Вера в магию, колдовство и способность людей влиять на реальность с помощью сверхъестественных сил существует веками. Однако отношение властей к «колдунам» менялось:
- Древний мир: В Законах Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) и Двенадцати таблицах Древнего Рима были статьи, наказывающие за вредоносную магию (например, заговор против урожая или здоровья), но часто наказание следовало за последствия (ущерб), а не за сам факт веры.
- Средневековье (Раннее): Церковь долгое время считала веру в ведьм ересью. «Канон Эпифаний» (X в.) прямо запрещал верить в «стриг» (ведьм), считая это язычеством. Наказание грозило не ведьмам, а тем, кто их убивал.
- Эпоха охоты на ведьм (XV–XVIII вв.): Ситуация кардинально меняется. Булла Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» (1484) и «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum, 1486) легализуют преследование. Колдовство объявляется ересью и государственным преступлением (crimen exceptum, исключительное преступление), за которое отвечают самыми суровыми мерами;
Законодательная база в России
На Руси и в Российской империи подход к наказанию колдунов имел свою специфику, сочетая церковные уставы и светские уложения.
Церковные уставы и Номоканон
Первоисточниками были византийские номоканоны. Наказания были преимущественно духовными: епитимья (пост, поклоны, изгнание причастия), монашеское пострижение, ссылка в монастырь. Смертная казнь церковью официально не благословлялась, но «предается свету» (мировому суду) для казни.
Судебник 1497 года (Иван III)
Первый общерусский кодекс, закрепивший уголовную ответственность за колдовство. Статья 23 гласила: «Колдунство и волхвовство… да будут казнены смертною казнью». Однако на практике смертная казнь применялась редко, чаще — пытки и ссылка.
Судебник 1550 года (Иван IV Грозный)
Ужесточил ответственность. Вводится понятие «порча» (причинение вреда здоровью или имуществу магическим путем). Наказание — смерть на костре, но только при наличии признания или очевидных улик (например, «колдовской запасы» — порошки, кости, травы).
Соборное уложение 1649 года (Алексей Михайлович)
Глава 1, статья 18: «Колдунство и волхвовство… да будут казнены на костре». Уложение детально регламентировало расследование: допросы под пытками («преступные раки»), обыск «колдовских вещей». Важно: наказывали не за «мысли», а за конкретные акты, порчу, лечение «чертовским» способом, гадание.
Уложение 1715 года (Петр I) — поворот к просвещению
Петр I, стремясь к европейизации, отменил смертную казнь за «простое» колдовство. Статья 176: за колдовство с порчей, смерть; за «пустое» колдовство (гадания, заговоры без вреда) — пытка кнутом, вырезание ноздрей, ссылка на каторгу. В 1716 г. военный устав полностью исключил колдовство из числа преступлений, оставив только мошенничество под видом магии.
Уложение 1769 года (Екатерина II)
Колдовство как преступление против веры исключается из уголовного кодекса. Остается только статья о мошенничестве (обмане верующих граждан под видом магических ритуалов за плату). Наказание: публичная порка, кнут, ссылка на поселение. Охота на ведьм в России официально прекращается за 100 лет раньше, чем в Европе.
Виды наказаний: от духовных к телесным
Когда говорят «став наказать колдуна сильное», имеют в виду арсенал мер, применявшихся к осужденным:
- Смертная казнь: Сжигание на костре (классический европейский вариант, в России — реже, чаще повешение или утопление для женщин, чтобы не проливать кровь). Цель — очищение огнем и устрашение.
- Телесные пытки (для извлечения признания): «Преступные раки» — растяжение на колесе, жжение свечами, водяная пытка, прибивание гвоздей под ногти. В России использовались «большие и малые раки».
- Увечивающие наказания: Вырезание языка (за «едкую речь» или заговоры), выколот глаз, отсечение рук/ушей, вырезание ноздрей (признак позорности), клеймо на лбу/щеке.
- Ссылка и каторга: В Сибирь, на Север, в монастыри (для духовных лиц). Часто с предварительной поркой/кнутов и обритием головы.
- Духовные наказания: Анафема (церковное проклятие), длительные епитимьи (посты до 12 лет), запрет на причастие, монашеское пострижение «в черну» (в строгие монастыри).
- Конфискация имущества: Имущество «колдуна» часто переходило в казну или к (доносчику).
Процессуальные особенности: как доказывали вину
Поскольку колдовство — преступление скрытное, доказательства были специфическими:
- Признание под пыткой: Главное доказательство. Без признания приговор часто не выносили (кроме флагрантных случаев).
- Свидетельства очевидцев: Люди, видевшие «саббат», полет на метле, приготовление зелий.
- Колдовские запасы (материальные улики): Порошки, корни, кости, восковые куклы с иголками, травы, записки с заговорами. Их наличие при обыске считалось неоспоримым доказательством.
- Признаки на теле: «Чертовы знаки» (нечувствительные к боли пятна, лишние соски) — искали при обнаженном осмотре.
- Проба водой: Осужденного связывали и бросали в воду. Если тонет, невиновен (ношен (вода принимает), если всплывает — виновен (вода отвергает). В России эта проба применялась редко, считаясь языческим обычаем.
Известные дела в истории России
В отличие от Европы (где жертв насчитывались десятки тысяч), в России масштабы были меньше, но дела резонансные были:
- Дело Мартыны Васильевой (1627 г.): Дворянка, обвиненная в порче царя Михаила Федоровича. Пытки, ссылка в монастырь.
- Процесс над «ведьмами» в Лукой (1657 г.): Группа женщин, обвиненных в порче детей и скота. Несколько человек сожжено.
- Дело Агафьи Кругловой (1690 г.): Последнее крупное дело о «колдовстве» с приговором к сжиганию в Москве. После Петра I такие приговоры перестают выноситься.
Почему наказания были такими «сильными»?
Жестокость объяснялась сочетанием факторов:
- Теологический страх: Колдун — предатель Бога, слуга дьявола. Спасение души важнее телесной жизни.
- Социальный контроль: Обвинения часто использовались для устранения нелюбимых соседей, наследников, независимых женщин (целительниц, акушерок).
- Эпидемиологии и неурожаи: Люди искали виновных в чуме, холере, голоде. «Колдун» — идеальный козел отпущения.
- Юридическая бессилие: Отсутствие научных методов криминалистики заставляло полагаться на пытки и мистические «доказательства».
Закат эпохи преследований и современный взгляд
С развитием науки, права и гуманизма (Просвещение) осознание абсурдности обвинений в магии пришло к верхам власти. В Европе последние казни за колдовство пришлись на конец XVIII века (Швейцария 1782, Польша 1793). В России Петр I фактически прекратил их в 1716/1721 гг.
Сегодня статья «наказать колдуна сильное» осталась только в истории и фольклоре. В современном УК РФ ответственность наступает только за мошенничество (ст. 159 УК РФ) — если «маг» обманывает граждан за деньги, или за незаконную врачебную деятельность (ст. 235 УК РФ), если «лечение» навредило здоровью. Вера в магию, гадания и ритуалы — право каждого гражданина (ст. 28 Конституции: свобода совести).
История наказаний за колдовство — это история страха, невежества и жестокости, но также и истории победы права над произволом. Фраза «став наказать колдуна сильное» сегодня звучит как архаизм, напоминающий о цене, которую человечество заплатило за право мыслить свободно. Изучение этого опыта необходимо, чтобы не повторять ошибки прошлого, когда подозрение заменяло доказательства, а страх диктовал законы.
Статья подготовлена на основе исторических источников: Судебников XV–XVII вв., Соборного уложения 1649 г., Уложений Петра I и Екатерины II, а также работ исследователей истории права и охоты на ведьм (Р.Х. Виппер, А.Ю. Зубин, Б.А. Флаheiros).