Традиционная культура мордвы (мокши и эрзи) представляет собой уникальный пласт этнического опыта, в котором верования, обряды и магические практики тесно переплетены с повседневной жизнью. Особое место в этой системе занимает институт колдовства (варма, кармас), знания о котором не были общедоступными, а передавались по строго регламентированным каналам — от учителя к ученику. Как отмечает исследователь Иван Иванович Потапкин (Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск) в своей фундаментальной работе «Колдуны и колдовство в верьях и суевериях мордвы», передача силы и мастерства была сложным, многоступенчатым процессом, включающим длительное обучение и сакральный обряд посвящения.
Институт учения: годы испытаний и наблюдения
Становление колдуна у мордвы никогда не происходило мгновенно. Это был длительный путь неофита (ученика), который мог занимать несколько лет. Главный принцип здесь — персональная передача опыта от старого мастера (колдуна или ведьмы) к последователю.
- Выбор ученика: Учитель не брал к себе каждого желающего. Кандидат должен был проявить определенные способности (часто наследственные), иметь «дар» или проявить интерес к тайному знанию, который замечал старший колдун.
- Практикум и быт: Ученик жил в доме мастера или постоянно общался с ним, выполняя хозяйские поручения, наблюдая за проведением обрядов, заготовкой трав, изготовлением амулетов (пульты, куклы-обереги). Знания передавались «от руки к руке», в процессе совместной деятельности.
- Устная традиция: Никаких письменных гримуаров не существовало. Заклинания (морд. мастерь), приговоры, названия болезней и лекарственных средств, схемы ритуалов запоминались наизусть. Ошибка в слове или жесте считалась фатальной — она могла обратить магию против самого колдуна.
Обряд посвящения: кульминация передачи силы
Самым важным этапом, завершающим обучение, был обряд посвящения. Смысл этого таинства заключался в передаче собственных знаний и силы колдуна неофиту. Без этого акта ученик оставался просто «знающим человеком», но не становился полноценным колдуном, способным самостоятельно манипулировать сверхъестественными силами.
Структура обряда посвящения (реконструкция по фольклорным данным)
- Изоляция и пост: Перед обрядом неофит часто проходил период уединения, голодания или соблюдения строгих запретов (не есть мясо, не пить воду из определенного сосуда, не спать на кровати), чтобы «очистить» тело для приема новой силы.
- Символическая смерть и возрождение: Ядро обряда, имитация смерти ученика и его рождения в новом качестве. Это могло выражаться в символическом «разделении» тела духами, «замене» сердца или костей на магические предметы (камень, железо, корень травы).
- Передача «инструментов» власти: Учитель вручал ученику атрибуты власти: особый посох, сумку с травами (пульты), ритуальный нож, бубен (у некоторых групп колдунов-шаманов). Каждый предмет «заряжался» силой учителя.
- Клятва и запреты (табу): Новый колдун давал клятву не предать тайны, не использовать силу во зло (хотя понятие «зло» в традиционной этике было относительным), соблюдать календарные и бытовые запреты.
- Признание сообществом: Часто обряд завершался демонстрацией силы (например, исцелением тяжелого больного или вызовом дождя) в присутствии свидетелей, что легализовало статус новичка.
Специфика передаваемых знаний: что именно учил мастер?
Корпус знаний, передаваемых от колдуна к колдуну, был энциклопедическим по своему составу и охватывал сферы, которые в современной культуре разделены на медицину, психологию, агрономию и ритуалогию.
Магия невидимости и защиты скота
В фольклоре (например, в записях о Максимке из с. Борисово) сохраняются сюжеты об умении делать коров невидимыми для человека или хищника. Это архетипическая функция колдуна — «хранитель стада». Ученик получал знания о:
- Специальных приговорах на соль, воду или ветку, которыми опрыскивали скот перед выгоном на пастбище.
- Ритуалах «завязывания» следа зверя или глаза воров.
- Изготовлении оберегов на шейку животным (красная нитка, медные монеты, корни трав).
Целебное колдовство и «черная» медицина
Граница между лечением и порчей была условной. Мастер учил:
- Диагностике: Определению причины болезни (порча, страх, дух-предок, нарушение табу) с помощью гадания по книгам, бобам, воску, жезлу.
- Траволечествию: Знанию мест сбора, времени сбора (на Ивана Купалу, в определенные фазы луны), сушки и дозировки сотен растений.
- Ритуальному лечению: Проговору воды, огня, хлеба; проведению обрядов «перекладывания» болезни на дерево, животное или куклу-подставку.
- Работе с «страхами» (морд. сяй): Снятию детских и взрослых страхов через обряд «заливки» воска или свинца в воду.
Календарная и аграрная магия
Колдун был регулятором циклического времени. Знания передавались о проведении обрядов:
- Сезонных: Вызов дождя (мастор), первый плуг, заготовка сена, уборка урожая.
- Семейных: Родильные (прием ребенка, обряд «покупки» ребенка у роженицы у духов), свадебные (защита молодых от сглаза, обряды плодовитости), похоронные и поминальные (правильное «уложение» души, защита живых от мертвеца).
Синкретизм: переплетение язычества и христианства
Важнейший аспект передачи знаний — адаптация под меняющийся религиозный ландшафт. Как отмечает Потапкин И.И., в обрядах мордвы постепенно произошло переплетение языческих и христианских элементов.
Учитель передавал ученику не только «старые» приговоры первобытным богам (Нишкай, Чине, Вирь-Ава), но и научал использовать христианскую символику в магических целях:
- Проговор на кресте, евангелии, свече, епифемийской воде.
- Обращение к святым (Николай Чудотворец — хозяин скота, Параскева Пятница — покровительница женских дел и пряжи) как к мощным духам-помощникам.
- Использование церковных обрядов (венчание, крещение, поминание) для закрепления магического результата.
Это знание — как «обмануть» или «использовать» новую религию в старых целях — было частью секретного курса, передаваемого только посвященным.
Женская линия передачи: повитухи и ведьмы
Отдельный и очень важный канал передачи знаний лежал через женскую линию. Повитухи (акушерки) и ведьмы-целительницы обладали специфическим корпусом знаний, который также передавался по линии посвящения (часто от бабучки к внучке или от тети к племяннице).
«Женщины-повитухи, безусловно, обладали минимальными медицинскими знаниями и навыками, которые передавались из поколения в поколение».
Эти знания включали:
- Физиологию родов, ручные приемы поворота плода, помощь при задержке последа.
- Магическую защиту родороженицы и новорожденного от «нечистой силы», бабы-яги, перехива (смерти в родах).
- Обряды «покупки» ребенка у роженицы у дух-хозяев бани/дома, обряд введения ребенка в род (именины, первый укус пищи).
- Знание «женских» трав (ортилье, сальвия, пустырник) и приговоров от женских болезней, бесплодия, «сухости».
Формы и методы передачи: от мимесиса к тайному языку
Исследователи традиционной культуры выделяют несколько ключевых методов, которыми пользовались мастера:
| Метод | Суть | Пример |
|---|---|---|
| Мимесис (подражание) | Точное копирование движений, интонаций, поз учителя. | Ученик повторяет жесты рук над больным, ритм ударов бубна, мелодию заговоров. |
| Устное инструктирование | Разъяснение смысла действий, названий духов, свойств трав в процессе дела. | «Собирай эту траву только заранее, глядя на восходящее солнце, и говори: «Растение-матушка, дай силу…»» |
| Секретный язык / Переназывание | Использование метафор и тайнописа для обозначения предметов, болезней, духов. | Змея — «повелица трав», зуб — «камень», порча — «ветошь», «пуля», «стрелка». |
| Ситуативное обучение | Привлечение ученика к реальным случаям (больным, порченым, обрядам). | Ученик держит свечу, приносит воду, смотрит, как мастер «вытягивает» болезнь. |
| Передача «подарка» (дарования) | Финальный акт передачи способности видеть скрытое, слышать духов, лечить руками. | Учитель дует в ладони ученика, накладывает руки на голову, дает пить «заклятую» воду. |
Роль традиций в сохранении этнического самосознания
Передача колдовских знаний не была самоцелью. Она выполняла функцию сохранения этнического кодекса. Через обряды, заговоры, сказки (где главные герои часто обладают магией), костюмы и узоры передавались:
- Нравственные ориентиры: понятия добра, зла, честности, справедливости в конкретно воспринимаемых образах.
- Экологические знания: уважение к природе, запреты на загрязнение воды, срубку священных рощ (керметь).
- Социальную структуру: роли пола, возраста, родовой принадлежности в ритуальном поведении.
Как отмечается в этнографических работах, «культура мордвы настолько обширна и многогранна, что её до сих пор не могут охватить труды многочисленных учёных». Институт посвящения колдунов был одним из «стержней», удерживавших эту культуру в целостности на протяжении веков.
Исторические судьбы традиции: от подполья к фольклору
С приходом советской власти и активной антирелигиозной пропагандой институт традиционного колдовства пошел в глубокое подполье.
- Репрессии: Колдунов преследовали как «классовраждебный элемент», «обманщиков трудящихся», врачей-самодеятелей. Многие мастера были репрессированы или вынуждены прекратить практику.
- Разрыв цепи: Обряды посвящения перестали проводиться открыто. Передача знаний сократилась до бытовых советов бабушек внукам (травы, страхи, приметы), «высокая» магия была утеряна или трансформировалась в семейные тайны.
- Современность: Сегодня мы наблюдаем два процесса: фольклоризация (колдовство становится материалом для сцены, литературы, туризма) и неоязычество/реконструкционизм (попытки энтузиастов и родноверов восстановить обряды по этнографическим записям, в т.ч. работам Потапкина И.И.).
Система передачи знаний «от колдуна к колдуну» у мордвы была строго иерархической, сакральной и глубоко интегрированной в жизнь общины. Она базировалась на долетнем учении, тайном обряде посвящения (передаче силы) и устной традиции, кодирующей весь опыт народа — от агрономии и медицины до этики и космологии. Изучение этой системы (в частности, через труды И.И. Потапкина и полевые материалы с. Борисово и других пунктов) позволяет не просто зафиксировать «суеверия», а понять механизмы выживания уникальной этнической цивилизации в условиях постоянного внешнего давления. Знания не просто передавались — они «жили» в теле и душе посвященного, делая его проводником между миром людей и миром духов.
Статья подготовлена на основе материалов научных публикаций И.И. Потапкина («Колдуны и колдовство в верьях и суевериях мордвы»), этнографических полевых записей и обобщений по традиционной культуре мокши и эрзи.