В традиционной культуре Казахстана слово, обозначающее колдуна, шамана или знахаря, имеет глубокие исторические корни и звучит как баксы (в некоторых источниках – бакши). Этот термин происходит от древнетюркского корня bak‑ «знать, ведать» и в казахском языке закрепился как название специалиста, обладающего знаниями о потустороннем мире, лечебных практиках и ритуальной магии.
Этимология и варианты употребления
- Баксы – основное современное название шамана в казахском этносе.
- Бакши – альтернативная форма, часто встречающаяся в академических работах и архивных документах (например, в трудах Диваева А.А. и Басилова В.Н.).
- В некоторых регионах можно услышать также бақсы (с учётом казахской орфографии) или бақшы.
Исторический контекст
Согласно исследованиям, опубликованным в «Вестнике университета Ясави» (2025), институт баксылык существовал в казахском обществе до начала XX века. Баксы выполняли многогранную роль:
- Целитель (медицина) – лечение травм и болезней с помощью трав, заговоров и ритуальных действий.
- Маг‑религиозный посредник – обращение к духам (джинам), invocation of saints и божествам для получения помощи.
- Поэт и музыкант – использование кобыза (национального струнного инструмента) и импровизированного пения в камлании.
- Политический советник – в древности баксы часто находились при дворе ханов и участвовали в принятии важных решений.
В работе Диваева А.А. «Из области киргизских верований» (1899) подчёркивается, что баксы собирают своих джинов, обращаются к богу и известным святым по именам, чтобы обеспечить успешное лечение и защиту от неудач.
Современное восприятие
Несмотря на распространение официальной медицины и ислама, интерес к баксы не исчез. По данным портала informburo.kz (2025), жители Южного Казахстана всё ещё обращаются к шаманам‑баксы за помощью в сложных жизненных ситуациях, полагаясь на их связь с «дивовыми» силами – могущественными джинами‑богатырями.
На сайте Qazaquni.kz (2026) отмечается, что современные казахские баксы продолжают говорить о тайнах древних шаманов, включая поиски могилы Чингиз‑кагана, что свидетельствует о живой традиции и пространственно‑хронологической преемственности культуры.
Терминология в смежных культурах
В башкирской мифологии аналогом колдуна‑баксы считается шай‑тан‑курээ (летящий колдун), тогда как в тюркской среде более употребительно именно баксы. Это подчёркивает общность шаманских практик среди тюркских народов и их различие в локальных названиях.
Таким образом, ответ на вопрос «В казахстане колдун как называется» звучит однозначно: баксы (вариант – бакши). Этот термин отражает древнюю институцию шаманизма, которая сочетает в себе функции целителя, мага, поэта и советника, и сохраняет своё значение в культурной памяти казахского народа по сей день.
Источники (из предоставленного фрагмента):
- Вестник университета Ясави – статья о казахском шаманизме и баксы (2025).
- Литературный портал – исследования рукописей Дедема Коркута (2026).
- informburo.kz – о помощи дивов в практике баксы (2025).
- Qazaquni.kz – современные взгляды кахакских баксы (2026).
- Работы Диваева А.А. (1899) и Басилова В.Н. (1992) о шаманстве у народов Средней Азии и Казахстана.