Тула — город с многовековой историей, известный своими оружейными мастерами, пряниками и самоварами. Однако за фасадом ремесленного центра скрывается богатый слой мифологии, фольклора и эзотерических традиций. Тема ведьм и колдунов в Туле и тульской области — это переплетение древних славянских верований, православной демонологии, исторических судебных процессов и современных неопaganских движений.
Исторический контекст: Магия в тульских землях
Тульская область исторически лежала на границе степей и лесных зон, по пути кочевых набегов и торговых путей. Это создавало уникальную культурную смесь. В отличие от Европы, где «охоты на ведьм» были массовыми и институционализированными, в России (и в Тульском уезде в частности) преследование колдовства носило иной характер.
Славянская традиция: Знахары и вольхвы
До крещения Руси и в последующие столетия главными фигурами магии были не «ведьмы» в европейском понимании (служительницы дьявола), а знахари, вольхвы, бабы-яга и черноушники.
- Знахарки (белушники): Лечили травками, заговорками, «снимали порчу» и сглаз. В тульских деревнях их уважали и боялись одновременно.
- Черноушники/Чернокнижники: Обладатели «черных книг» (гримуаров), умевшие вызывать духов, управлять погодой, наносить вред. К ним относились с открытым страхом.
- Вольхвы: Хранители староверы, проводники обрядов, обладавшие авторитетом, часто соперничавшие с православными попами за умы простых людей.
Православная демонология и «Колдовство»
С укреплением православия народная магия начала демонизироваться. В церковных документах XVII–XVIII веков (духовные грамоты, послания патриархов) колдовство (ведьмовство) квалифицировалось как грех еретический. В Тульской епархии существовали инструкции для духовенства: как выявлять «колдунов» при исповеди (признание в поедании змеев, полете на метле, общении с нечистой силой).
Известные исторические случаи и легенды
В отличие от Салема или Триера, в Туле не было массовых костров. Однако в архивах (РГАДА, Тульский гос. архив) сохраняются материалы следственных дел по статье «колдовство» или «ересь волховская».
Дело «Тульского волхва» XVII века
Один из самых известных документальных случаев — процесс над монахом или мирянином по имени Карп (имя изменено в исторической литературе для анонимизации), обвиненным в «книгах черных» и учении людей «злым вещанием». Дело рассматривалось в Московском разрядном приказе с участием тульского воеводы. Обвиняемый признался под пытками в владении «книгами Кириловими» (астрологическими трактатами, считавшимися запретными) и заговорах на любовь и здоровье. Приговор: монашеское тонирование или ссылка в северные монастыри (Соловецкий).
Легенда о «Тульской Бабе-Яге» (Кудринские болота)
В окрестностях бывшей Кудринской волости (современный Заокский район) веками ходила легенда о Кудринской ведьме. Местные поверили, что в непроходимых болотах живет старуха, управляющая лесными силами (лешими, болотниками).
«Она не ест детей, как в сказках, а хранит границы леса. Тот, кто сходит в лес без молитвы и уважения, тот потеряется на три дня, а вернется без памяти и с седыми висками», — записка этнографа XIX века.
Эта легенда отражает архаичный страх перед «дикой» природой и сакрализацию болот как врат в иной мир.
Ведьма с Лысой Горы (Тула)
В самом Туле, на Лысой горе (историческое место, ныне застроенное), существовала устная традиция о «сборщице корней». Женщина, жившая в землянке на склоне в конце XVIII века, собирала лекарственные травы строго по лунному календарю. Ей атрибутировалась способность «видеть болезнь на фото» (еще до изобретения фотографии — на отражении в воде) и «переворачивать» удачу воров и жуликов. После ее смерти на месте жилища долгое время не росла трава — признак «нечистой силы» в народном восприятии.
Сакральная география: Места силы Тульской области
Современные эзотерики и родноверы выделяют в регионе локации, связанные с древними культами и аномальными явлениями:
- Куликовское поле: Место битвы 1380 года. Считается мощным местом силы, где тонка грань между мирами. Здесь проводят обряды памяти предков и солнцестояния.
- Древнегородище «Крапивна» / «Воронеж»: Археологические памятники с остатками языческих святилищ (капищ). Находятся амулеты, идолы, следы жертвоприношений.
- Пещеры Богословского монастыря (село Богослово): Подземелья, где, по преданию, прятались старовера-беглоны и практиковали тайные обряды.
- Озеро Иван-Озеро (Шчекинский район): Легендарное озеро, связанное с культом Водяного и русалок. Местом «купальских» обрядов.
Современность: Неопоганизм, Родноверие и «Новые ведьмы»
С 1990-х годов в Туле и области активно развиваются движения, реанимирующие или переосмысляющие древние традиции.
Родноверческие общины
В Туле действуют несколько зарегистрированных религиозных организаций (РОО «Ведический круг», общины «Родоля», «Круг Сварога» и др.). Для них «ведьма» (ведающая) — это не злая сила, а жрица, хранительница традиций, знатока трав и рун.
- Проводят открытые праздники: Масленицу (Комойедицу), Купалу, Овсень, Коляду.
- Изучают «Велесovu книгу» (как мифологический кодекс), рунические гадания, славянскую астрологию.
- Организуют экспедиции к камням-боговитам и древним поселениям.
Эзотерические центры и практики
В городе существует множество частных практиков: тарологи, рунические мастера, рейтики-мастера, наследники традиций «знахарства». Часто они позиционируют себя как «современные ведьмы/колдуны», предлагая услуги:
- Диагностика и снятие негативных программ (порч, сглаз — современная интерпретация).
- Магия денежного потока, любовная магия (с оговоркой «во благо»).
- Изготовление амулетов, оберегов, рунических сценариев.
- Обучение: курсы по рунам, таро, траволечебству, астральной проекции.
Фестивали и субкультура
Ежегодно в Тульской области проходят ролевые и историко-бытовые фестивали («Куликовское поле», «Туляк», «Славянский сабор»), где можно встретить людей в исторических костюмах, практикующих реконструкцию обрядов. Также популярны фэнтези-фестивали, где образ «ведьмы» — это эстетика и творчество.
Культурное отражение: Музеи и литература
Музейные экспозиции
- ТУЛАГО (Тульский объединенный краеведческий музей): Экспозиция «Народная вера и обряды тульских крестьян». Представлены: обереги (лунницы, коловраты, зубы зверей), иконы с «заговорными» надписями на обратной стороне, предметы быта знахарей (мешочки с травами, камни-громовицы, «черные книги» — переписанные вручную сборники заговоров XIX в.).
- Музей «Тульский самовар» / «Тульский пряник»: В экспозициях часто встречаются пряники с оберегающими знаками (коловраты, солнцевороты), что подтверждает бытовую магию.
Литература и фольклор
Тульский фольклор собран А.Н. Афанасьевым, В.И. Далем, местными этнографами (К.Н. Павлов, С.М. Толстой). В записях встречаются уникальные тульские заговоры: «От лихоманки», «От пули и штыка» (актуально для края, дававшего оружие), «На приворот», «На разлуку». Особенность тульских заговоров — сильная христианская лексика (призвание Св. Николая, Пресвятой Богородицы, ангелов-хранителей) в сочетании с архаичными магическими действиями (переплетание ниток, захоронение в земле, обращение к «матери-сырой земле»).
Образ «ведьмы и колдуна тула» прошел эволюцию от страшной бабы-яги в болоте и преследуемого церковью еретика до символа мудрости, связи с природой и альтернативной духовности.
Сегодня в Туле можно встретить:
- Бабушку на скамейке, которая «снимет сглаз» яйцом и заговором (живая традиция).
- Молодую девушку с татуировкой рун, ведущую блог о траволечебстве (неопоганизм).
- Историка-реконструктора, воссоздающего обряд купальских костров (наука и хобби).
- Туриста, покупающего пряник с коловратом «на удачу» (поп-культура).
Тула сохраняет свою магию не в сказках, а в генетической памяти народа, в земле Куликовского поля, в реках и лесах, и в людях, которые до сих пор знают, как «поговорить» с болью или как попросить у Лешего разрешения войти в лес за грибами.
Статья подготовлена на основе исторических архивов, этнографических материалов XIX–XX вв., современных социологических исследований религиозных движений Тульской области и полевых наблюдений.