Ведуньи (или знахарки) – женщины, обладающие тайными знаниями о целительстве, гадании и «ворожбе». В Вологодской области их традиции уходят корнями в допетровскую Русь, а в советский период они стали объектом интереса как народных верований, так и официальных исследований.
Предсоветский контекст: от «ведовства» к народной медицине
До революции 1917 года в Вологодской земле, как и в остальных регионах России, существовал живой слой знахарок и ведуней. Их роль была двойственной:
- Лекарская – лечение зубной боли, грыж, эпилепсии («черная немочь»), паразитарных заболеваний.
- Оккультная – приворот, отворот, наложение порчи, предсказание будущего.
Примером такой практики является вдова Улита Щипанова из Вологодского края, обучившаяся целительству у матери и имевшая «запас кореньев и камней от всех болезней», в т.ч. от вшей.
В то время ведьмы часто были бедными женщинами‑одиночками, которым общество «приписывало» магию за отклонения от традиционных семейных ролей (незамужние, «самокрутки», «вековухи»). Их обвиняли в порче скота, икоте, мужском бесплодии и прочих недугах.
Советская политика в отношении «колдовства»
После установления советской власти отношение к ведовству изменилось, но не исчезло полностью.
Идеологический подход
С официальной точки зрения марксистско‑ленинская идеология рассматривала колдовство как проявление феодального менталитета и «надъестественного суеверия», которое должно было быть искоренено в процессе строительства нового общества.
Тем не менее, в 1920‑х – 1930‑х годах государство начало изучать эти явления, пытаясь понять их социальные корни и, возможно, использовать в пропагандистских целях.
Научные экспедиции
Одной из первых официальных групп была экспедиция Ленинградского музея этнографии и антропологии (1928 г.) в Боровический уезд Новгородской области. Хотя исследование было сосредоточено на Новгороде, методика и выводы стали образцом для последующих походов в Вологодскую область.
В 1930‑х годах в Вологодской области проводились полевые наблюдения в рамках:
- Этнографических исследований (Московский институт этнографии, Вологодский краевой музей).
- Работы органов ВКП(б) и НКВД, которые собирали сведения о «антисоветских» практиках.
Исследователи фиксировали такие особенности «ведуньи»:
- Обычный внешний вид, но «длинные спутанные волосы» и «глаза, будто бы безумные» (по наблюдениям священника Фотия).
- Считается, что у колдуна «две тени» – символ двойной природы (мир земной и мир сверхъестественный).
- Передача «силы» часто описывалась как наследственная, иногда «передавалась через палку», брошенную на дороге.
Репрессивные меры
Хотя массовых репрессий против ведьм в СССР не было, отдельные случаи наказания фиксируються в архивах:
- Казнь кнутом, ссылка в Сибирь или тюремное заключение за «наведение порчи»;
- Социальная изоляция: отказ в соли, муке, спичках, иногда поджоги домов (пример из Пошехонского уезда, конец XIX в., но аналогичные практики сохранялись в советскую эпоху).
Из 99 дел о колдовстве в Москве (1622–1700) лишь 10 завершились сожжением, и в советский период такие приговоры стали редкостью – большинство дел рассматривалось как обычные уголовные преступления.
Вологодские ведуньи в советской науке
Публикации и архивные материалы
Среди советских источников, посвящённых ведовству, стоит отметить:
- «Советские ведьмы и колдуны: как их изучали ученые в СССР» (Russian 7, 2025) – обзор экспедиций, методологии и выводов.
- «Колдуны и ведьмы в СССР: как их изучали советские ученые» (Rambler, 2025) – детали работы НКВД и академических институтов.
Эти работы показывают, что в Вологодской области исследователи фиксировали:
- Сохранившиеся обряды «опахивания» – защита скота от «коровьей смерти», где важную роль играли вдовы и незамужние женщины.
- Традицию заговоров от «черной немочи» – письменные «грамотки», передававшиеся от знахарки к пациенту.
- Случаи, когда ведуньи выступали в роли «детективов» – указывали на воров, помогали раскрывать кражи (пример 1647 г;, когда колдунья Дарья указала виновного).
Научные выводы
Советские исследователи пришли к нескольким ключевым выводам:
- Ведуньи в Вологодской области были социальным феноменом, отвечающим на дефицит медицинских и правовых услуг в отдалённых деревнях.
- Большинство колдовских практик имели психологический характер: плацебо‑эффект, страх перед порчей, социальный контроль.
- Существует гендерный дисбаланс в обвинениях: в отличие от западноевропейских шабашей, в России обвиняемыми чаще оказывались мужчины (по данным Валери Кивельсон, 74 % обвиняемых в XVII в. были мужчинами).
Культурное наследие и современное восприятие
После распада СССР интерес к традиционным практикам возродился в виде:
- Фольклорных фестивалей в Вологде, где выступают «знахарки‑показатели».
- Публикаций в интернете (блоги, YouTube‑каналы) о «ведуньях Вологды», часто с элементами мистики.
- Исследовательских проектов в Вологодском государственном университете, где студенты изучают этнографический материал 1920‑х – 1950‑х годов.
Современные жители региона часто воспринимают ведуньи как часть регионального культурного кода, а не как угрозу. Тем не менее, в некоторых отдалённых деревнях сохраняются суеверия, связанные с «злой силой» и «порчей», что иногда приводит к конфликтам.
Вологодские ведуньи в советский период представляют собой уникальный сплав традиционного народного знания и советской научной любознательности. Несмотря на официальную идеологию, стремившуюся искоренить «надъестественное», государство не игнорировало реальную роль этих женщин в жизни сельского населения. Исследования 1920‑х и 1930‑х годов, а также архивные материалы, позволяют сегодня понять, как социальные, экономические и культурные факторы формировали образ ведуньи в Вологодской области.
Наследие этих фигур живёт в современной культуре региона, служа напоминанием о том, что даже в эпоху научного прогресса народные традиции находят пути к выживанию и переосмыслению.
Список использованных источников
- Кем на самом деле были ведьмы на Руси? (2023)
- Советские ведьмы и колдуны: как их изучали ученые в СССР (2025)
- Колдуны и ведьмы в СССР: как их изучали советские ученые (2025)
- В. Новомбергский. «Колдовство в Московской Руси XVII века».
- Т. Щепанская. Статьи для энциклопедии «Мужики и бабы».
- Н. Бошковска. «Ведовство в Московском царстве».