Понятие ведун в славянской традиции неразрывно связано с корнем «ведать» — знать, обладать тайным знанием, мудростью и способностью общаться с невидимым миром. В брянском крае, где веками сохранялись архаичныеы культуры, фигура ведуна приобрела особое значение. Однако, обращаясь к историческим источникам и материалам фольклорно-этнографических экспедиций (в частности, к данным проекта «Антология фольклора Брянской области» и работам Научного центра народной музыки МГК им. Чайковского), стоит сделать важное уточнение: в письменных источниках не сохранилось имен конкретных исторических личностей, которые официально носили бы «ведун» в понимании колдуна или чародея.
В брянской традиции роль ведунов — хранителей сакрального знания, заговоров, обрядов и эпического наследия — выполняли сказители, заговорщики, знахари и ведущие певцы. Именно их имена и репертуары зафиксированы в уникальных сборниках, вышедших светом в последние годы. Ниже мы рассмотрим контекст, в котором существовали эти хранители знаний, и назовем известные фольклорные центры и коллективы, ставшие их правопреемниками.
Брянский цикл былин: эпическое поледуничество
Согласно фольклористике (указано в обзорных материалах по русскому фольклору), существует выделенный Брянский цикл былин. Наряду с Киевским (Илья Муромец, Добрыня Никитич) и Новгородским (Садко, Василий Буслаев) циклами, брянские былины занимают особое место в южнорусской эпической традиции.
- Сюжеты: Часто связаны с защитой родной земли от набегов (татары, литовцы), с лесными духами (лешие, мавки), с поиском правды и справедливости.
- Исполнители (Сказители): Именно сказители былины были теми самыми «ведунами» словесного искусства, людьми, «ведавшими» сотни стихов, владевшими техникой напевного чтения и ритуалами исполнения. Их имена (как правило, крестьяне XIX–начала XX века) тщательно собирались экспедициями.
Проект «Антология фольклора Брянской области»: возвращение знаний
Ключевым событием последних лет стало масштабное издание «Антология фольклора Брянской области». На данный момент выпущены четыре тома, ставшие настоящей энциклопедией «ведения» брянского народа:
- «Песни села Дорожово» — уникальный репертуар одного села, отражающий полный цикл календарных и бытовых обрядов.
- «Традиционный свадебный обряд Брянского края» — подробнейшая реконструкция свадьбы как сакрального мистерия, где ведущими ролями выступали сваты, подруженки, старожилы — хранители обрядовых заговоров и песнопений.
- «Песни Жуковского района» — локальная традиция с уникальными диалектными и мелодическими особенностями.
- «Традиционная культура Суражского и Унечского районов» — материалы о быте, верованиях и фольклоре западных окраин области.
Важно: Эти книги — результат работы четырех фольклорно-этнографических экспедиций, посетивших девять районов области. Сбором занимались ведущие специалисты Научного центра народной музыки при МГК им. П.И. Чайковского и Центра русского фольклора ГРДНТ им. В.Д. Поленова. Именно в полевых дневниках этих экспедиций зафиксированы имена последних носителей традиции — людей, которых по праву можно назвать современными ведунами.
Певческая традиция деревни Манцурово (Трубчевский район) — феномен коллективного «ведовства»
Яркий пример живого фольклора — коллектив из деревни Манцурово Трубчевского района. Как отмечается в источниках, этот ансамбль сложился еще в довоенные годы и существовал вплоть до конца XX столетия.
Что делает их «ведунами»?
- Сохранение полифонического поения архаичного типа (голоса: заводиха, припевщики, басы).
- Владение календарным циклом (колядки, веснянки, русалчаны, заречные песни).
- Знание обрядовых заговоров (на урожай, на здоровье, при рождении и похоронах).
- Передача традиции «из уст в уста» без нотной записи, что является признаком истинной устной культуры.
Имена старшин этого коллектива, записанные экспедициями, — это имена реальных брянских ведунов XX века.
Кто такие ведуны в понимании брянского фольклора?
Исходя из этимологии (корень вед-ать) и этнографических данных (в т.ч. материалов по славянским обрядам и заговорам, описанным О. Крючковой и др.), в брянской традиции выделяют несколько типов «ведунов»:
| Тип ведуна | Функции | Источники знаний |
|---|---|---|
| Сказитель (Байщик) | Исполнение былин, сказок, исторических песен. Хранитель коллективной памяти. | Устная традиция, видения, обучение у старших. |
| Знахарь / Заговорщик | Лечение травой и словом, снятие порчи/сглаза, оберегательство дома и скота. | Траволечебники (травники), апокрифические молитвы, семейные гримуары. |
| Обрядовый певец / Старшина | Ведение календарных и семейных обрядов (свадьба, похороны, календарь). | Наследие предков, личное вдохновение («дарованность»). |
| Ворожей / Гадалка | Предсказание будущего, поиск пропавшего, определение виновников бед. | Магические предметы (воск, зерно, зеркало, карты), трансовое состояние. |
В брянском фольклоре (сборники Суражского/Унечского районов) встречаются заговоры от вампиризма (упырства) — архаичный страх перед «мертвецами», которых «заклинают войти в кувшин» и сжигают. Знание таких ритуалал также было прерогативой ведунов-знахарей.
Исторический контекст: Брянщина X–XVI вв.
Территория современной Брянской области (историческая Брянщина) веками была пограничьем — «диким полем», затем окраиной Литовского княжества, Московского царства, Речи Посполитой. Это наложило отпечаток на фольклор:
- Синкретизм верований: Православие переплеталось с языческими культами (круглогодовые праздники, почитание родовых мест — камней, источников, дубов).
- Воинственная тематика: Многие былины и исторические песни фиксируют реальные битвы (например, битва на реке Снеждети, оборона Брянска).
- Лесная культура: Лес был кормильцем и хранителем тайн. Ведуны часто ассоциировались с лесными духами (леший как «хозяин леса», с которым знахарь мог договориться).
Современные «ведуны»: наука и ревитализация
Сегодня роль ведунов перешли к этнографам, фольклористам и энтузиастам народной культуры. Они не колдуют, но «ведают»:
- Расшифровывают и публикуют записи экспедиций (проект «Антология…»).
- Восстанавливают обряды на этнографических фестивалях (например, «Брянщина», «Свечковские вечера»).
- Обучают молодежь традиционному пению и мастерству (студии при Домах культуры, Брянский колледж культуры).
- Цифровые архивы: создание баз данных аудиозаписей последних носителей традиции.
Если вы ищете список имен вроде «Ведун Иван из села Х» или «Ведунья Мария Жуковского уезда» в открытых исторических справочниках — их там нет. Традиционная культура не оставляла «визиток» в архивах полиции или церкви (часто ведуны преследовались как «сектанты» или «колдуны»).
Истинные имена брянских ведунов спрятаны в полевых записных книжках экспедиций 2020-х годов, в звуковых дорожках «Антологии фольклора Брянской области», в памяти жителей сел Дорожово, Манцурово, деревень Жуковского, Суражского и Унечского районов.
Изучение вышедших четырех томов Антологии — лучший способ «узнать» (поведать) их истории, услышать их голоса и прикоснуться к той самой брянской мудрости, что веками хранилась в песнях, заговорах и былинах.
Статья подготовлена на основе материалов пресс-службы Брянской облдумы, данных Научного центра народной музыки МГК им. Чайковского, Центра русского фольклора ГРДНТ им. Поленова и публикаций проекта «Антология фольклора Брянской области» (статус на 2026 год).