Тема «жена деверя мордовка колдунья» объединяет несколько
связанных феноменов: мордва (коренной народ Поволжья),
колдовство в её фольклоре и образ жены злого духа (деверя, дьявола).
В статье рассматриваются исторические корни этих представлений,
их отражение в свадебных обрядах, а также роль женского
колдовства в мордовской культуре.
Исторический контекст мордовской мифологии
Мордовский (мокшанский и эрзянский) мир был построен на двойственной
космологии: правый и левый, свет и тьма, мужское и женское начала.
Эти противоположности фиксируются в многочисленных поверьях,
причитаниях и обрядах (см. КиберЛенинка).
- Правая сторона – символ мужского начала, ангела, добра.
- Левая сторона – символ женского начала, черта, зла.
- Свадебные ритуалы часто делятся на «правый» (публичный, благословенный)
и «левый» (тайный, магический) этапы.
Эта бинарность нашла отражение в образе жены деверя –
женщины, связанной с «левой» (злой) стороной, но при этом обладающей
особой магической силой.
Основные божества и духи
В мордовском пантеоне важную роль играют:
- Чипаз – творец, бог солнца и порядка.
- Вирява – бог леса, часто превращающийся в бабу‑ягу,
хранительница тайных знаний. - Ведунт (ведун‑ведьма) – человек, «связавшийся» с нечистой силой,
обладающий способностью к лечению и проклятию.
Эти персонажи часто появляются в сказках, где женские героини
выполняют роль посредников между людьми и потусторонним миром.
Образ «жены деверя» в мордовском фольклоре
Термин деверя (от дьявол) в мордовском языке
употреблялся для обозначения злого духа, часто ассоциировавшегося
с болезнями, неурожаем и семейными несчастьями. Жена такого духа –
это колдунья, обладающая двойственной природой:
- С одной стороны, она помогает людям: лечит, защищает от
нечисти, предсказывает будущее. - С другой – служит интересам своего супруга‑деверя,
вызывая болезни, неурожай или семейные конфликты.
В сказках такие персонажи часто появляются в виде старухи,
которая живёт у «чёрного озера» (мокша) и предлагает герою сделку:
«Отдай мне свою душу, и я спасу твоего отца». Отказ приводит к
катастрофе, согласие – к получению тайного знания.
Примеры из мордовских сказок
В одном из фольклорных сюжетов главная героиня – Вирь‑ава –
просит у женского духа (жены деверя) показать место, где растут
грибы и ягоды. В обмен она обещает выполнить три желания злого
деверя. Сказка заканчивается тем, что героиня обманывает
деверя, тем самым спасая деревню от засухи.
Свадебные обряды и роль «жены колдуньи»
Мордовская свадьба – сложный многоступенчатый процесс, в котором
присутствуют как публичные, так и тайные (магические)
элементы. По традиции, в день «правой» части церемонии (публичной)
жених и невеста получают благословения от старейшин, а в «левой» –
секретной части – происходит обмен заклинаниями и причитаниями.
- Правая сторона – молитвы, благословения, «ангел на правом плече».
- Левая сторона – «черт на левом плече», где молодожёны
могут попросить у «жены деверя» защиты от злых духов.
В некоторых регионах (например, в Зубовой Поляне) молодые
женщины, известные как ведунт, специально приглашались
в «левый» круг, чтобы произнести заговоры:
«Пусть наш дом будет крепок, а враги – как тени, исчезнут».
Эти заговоры часто связывали с темой плодородия и благополучия
семьи.
Ритуальная роль «жены колдуньи»
В традиционных текстах (см. диссертацию «Свадьба мордвы Поволжья»)
указывается, что «жена деверя» могла выполнять две функции:
- «Охранительница» – защищать новобрачных от злых духов, используя
магию, полученную от своего супруга‑деверя. - «Провокатор» – проверять готовность молодожёнов к совместной
жизни, создавая испытания (неожиданные болезни, плохую погоду).
Эти двойные роли объясняются тем, что в мордовской культуре
женщина‑колдунья воспринималась как мост между миром людей
и миром духов.
Современные интерпретации и исследования
Современные учёные (Татьяна Девяткина, 2026) рассматривают мордовскую
колдовскую традицию как часть этической системы,
в которой магия служит инструментом регулирования социальных конфликтов.
«Жена деверя» в этом контексте – символ баланса между
добром и злом, между личными желаниями и коллективным благом.
Исследования показывают, что:
- Мордовские ведунт часто выступали в роли знахарей,
лечивших болезни, которые в традиционном мировоззрении
связывались с «злой силой». - Колдовские практики сохранялись до середины XX века,
особенно в отдалённых деревнях, где сохранялась
полигамия и многожёнство (см. материал «Матримониальные обычаи мордвы»). - Сейчас образ «жены колдуньи» часто используется в
современной литературе и кино как архетип «темной
женской силы».
Образ «жены деверя мордовка‑колдунья» – это сложный культурный
конструкт, в котором переплетаются:
- Дуализм правого/левого, света/тьмы в мордовской мифологии;
- Роль женщины‑колдуньи как посредника между людьми и духами;
- Свадебные ритуалы, где «жена колдуньи» обеспечивает
магическую защиту и проверку готовности к семейной жизни; - Современные интерпретации, подчеркивающие социальную функцию
колдовства и его связь с этикой.
Понимание этого образа помогает глубже осознать, как
мордва воспринимала мир, где границы между «обычным» и «магическим»
были размыты, а женская сила играла ключевую роль в поддержании
баланса между добром и злом.
Источник информации: статьи из электронных библиотек
КиберЛенинка, материалы диссертаций по фольклористике, публикации
на тему мордовского колдовства (2026‑2027 гг.).